Članci

Samostanski prostor i uporaba knjiga u anglo-normanskoj Engleskoj

Samostanski prostor i uporaba knjiga u anglo-normanskoj Engleskoj


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Samostanski prostor i uporaba knjiga u anglo-normanskoj Engleskoj

Tessa Webber (Trinity College, Cambridge)

Jučerašnji list naInstitut za povijesna istraživanja ispitao upotrebu i smještaj knjiga u jedanaestom i dvanaestom stoljeću u samostanskoj zajednici. Weber je pružio pronicljivo razumijevanje samostanskog čitanja uspoređujući razne opatije i tradicije u anglo-normanskoj Engleskoj.

Christchurch Canterbury

Webber je započeo prikazivanjem stranice za Eadwine Psaltir koja detaljno opisuje mjesto prostorija s knjigama i eventualnu pojavu određene knjižnice tijekom kasnijeg srednjeg vijeka. Željela nam je skrenuti pažnju na širok spektar knjiga koje se koriste za javno čitanje, a koje su relativno neprijavljene. Iako su podaci pomalo komadni, postojale su određene određene dosljednosti: u to je vrijeme postojala široka sličnost prakse, a značajan broj knjiga preživio je od dvanaestog stoljeća.

Knjige koje se koriste za misu i ured jutre

Knjige su se obično recitirale iz sjećanja, međutim, fokus ovog rada bio je na čitanju Matins koja se nisu pamtila. Do jedanaestog stoljeća redovnici su dva puta dnevno prisustvovali misi. Također su samostalno ili u skupinama slavili privatne i zavjetne mise. Misali su bili rašireni u dvanaestom stoljeću jer su bili praktični ne samo za mase već i kao referentna djela. Opatija Reading imala je sedamnaest misala. Tri su korištena za glavni oltar, a jedan je bio uvezan u običan uvez za misu Morrow, međutim, misali nisu u potpunosti zamijenili druge knjige za misu. Materijal za knjige nije opstanak neujednačen, s čitanjem poslanica vrlo rijetko. Izvori iz dvanaestog stoljeća bilježe obilje knjiga evanđelja, ali nisu se sve knjige evanđelja koristile u misi, već su se koristile u važnim procesijama, nedjeljnim nedjeljnim procesijama, prilikom susreta s uglednicima, za razne rituale, a neke su bile rezervirane za posebne prigode i funkcije.

Čitanja za ured Matins bila su daleko složenija. Matine sastojalo se od dvanaest čitanja, uključujući tri redovita tjedna i jedno za ljeto. Lektira je sadržavala srednjovjekovnu egzegezu, narativne molitve i napjeve. Pokušaji su u jedanaestom i dvanaestom stoljeću bili da naprave kompilacije čitanja na matici. Ove kompilacije očitavanja matica nazivali su se „Brevarije“, no to je zavaravalo; na njih treba gledati kao na pojedinačni priručnik. Čitanja su postala mnogo kasnije u tom razdoblju, a Brevarije su postale prijenosne. Čitatelji za jutro često su se koristili cjelovitim tekstom iz kojeg su izvedena čitanja. Oni su često bili označeni uputama rimskim brojevima i uglavnom su se događali u Saint's Lives. Takve su oznake bile namijenjene uputama čitatelju. Kombinacije Saint-ovih života i čudesa poznata kao Legenda nisu se redovito koristile za liturgijske studije, ali su ih mogli vidjeti u zboru na Matinsu.

Poglavlje iRefektorij

"Važnost kaptola ne bi trebala umanjiti duhovni značaj menze". Slika Posljednje večere nije se često koristila do kasnijeg srednjeg vijeka. Krajem jedanaestog stoljeća čitanje tijekom obroka bilo je opsežno i drugo najobimnije izvan mase. "Čitanja će uvijek pratiti obroke braće".

Nekoliko engleskih biblija velikog formata preživjelo je i proizvedeno je posebno za javno čitanje. Krajem jedanaestog stoljeća zajednica se okupljala dva puta dnevno, jednom za jutarnji ured, a navečer za kolaciju (vrijeme obroka). Kapitul, često korišten za takva okupljanja, bio je administrativni prostor koji je ojačao korporativni identitet samostanske zajednice. Sastanci su bili posvećeni disciplinskim pitanjima i administrativnim pitanjima, kao i čitanju i podsjećanju na pravilo i događaje koji su se dogodili za taj dan obilježavanja. Ovi tekstovi iz Poglavlja često su se kombinirali u jednoj knjizi radi naručivanja liturgijske i prigodne prakse. Knjige su bile napomene kako bi čitatelja usmjerile kamo da istakne određene riječi ili fraze i djelovale su kao neka vrsta priručnika.

Popisi čitanja Collatio sastojali su se od patrističkih i ranosrednjovjekovnih tekstova, poput onih pustinjskih otaca. Opatije su slijedile Benediktova stroga pravila o onome što treba čitati na večernjem Collatu. Cistercitski obred malo se razlikovao od ostalih benediktinskih tradicija po mjestu na kojem se odvijala Collation; ne u kaptolu, već u klaustru. Cisterciti su odabrali ovo mjesto kako bi uspostavili vezu između tjednika Mandatum i Collation.

Propovjedaonice su bile samostanski oslonci i mnogi su preživjeli. Obroci su se održavali tijekom dnevnog svjetla, a propovjedaonice su postavljene u Refektoriju za čitanje obroka. Refektorska čitanja uskladila su se s Matinsima, ali su pohvalila i pojačala uredsko čitanje. Sačuvane su liste knjiga koje su se koristile u Referatorijama.

Svaka postavka u klaustru imala je svoj program za čitanje. Veza je bila najbliža u čitanju Matins i Refectory-a. Tekstovi koji su se redovito čitali naglas u takvim prilikama čitatelju bi postali poznati iz godine u godinu.

Narodne knjige

U ovom razdoblju nema nikakve pozitivne koristi za narodni jezik; na to nema posebnih referenci, ali ne znači da nikada nije korišten. Intrigantno je, ali vrlo je teško pronaći konkretne dokaze. Ovakvi tekstovi bili su češći u kasnijem srednjem vijeku. Većina dokaza za ovo razdoblje su normativni i Weber bi želio pronaći anegdotske ili nenormativne dokaze u uporabi.

Što je s redovnicama?

Jesu li postojale razlike u onome što su grupe čule? Uglavnom se isti niz tekstova slijedio u ženskim kućama. U ovom trenutku samo su đakoni mogli čitati, a časne sestre nisu mogle biti đakoni, međutim, nedavna studija pronašla je primjere časnih sestara koje čitaju. Dokaze je teško izmjeriti, ali došlo je do preklapanja s referentnom čitanjem koju su redovnici dobili.

Ograničenja knjiga?

Što su siromašni samostani smjeli posjedovati? Za manje kuće ili one na udaljenim mjestima uobičajeni su sažetak i plenarni sabori. Smatrali su ih korisnijima za mjesta koja nisu imala pristup mnogim resursima. Manje opatije nisu imale puno pojedinačnih svezaka i više su se oslanjale na kompilacije.

Molimo vas da podržite svoje kolege povjesničare tako što ćete prisustvovati sesijama poput ove i podijeliti ove sjajne teme.

~ Sandra Alvarez

Poput Londonskog društva za srednjovjekovne studije na Facebooku:Londonsko društvo za srednjovjekovne studije

Pratite Institut za povijesna istraživanja na Twitteru:@ihr_history

Poput Instituta za povijesna istraživanja na Facebooku: Institut za povijesna istraživanja: IHR Digital


Gledaj video: Anglo Norman or middle English period 11001500 part 1 (Lipanj 2022).


Komentari:

  1. Narg

    Sada je sve jasno, hvala na pomoći u ovom pitanju.

  2. Mazujar

    Po mom mišljenju niste u pravu. Uđite da ćemo razgovarati o tome. Napiši mi u PM.

  3. Joash

    I pushed this message away

  4. Tasho

    Sretan Božić čestitam,



Napišite poruku