Članci

Čitanje između redaka: starogermanski i ranokršćanski pogledi na pobačaj

Čitanje između redaka: starogermanski i ranokršćanski pogledi na pobačaj


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Čitanje između redaka: starogermanski i ranokršćanski pogledi na pobačaj

Napisala Marianne Elsakkers

Doktorska disertacija, Sveučilište u Amsterdamu, 2010

Sažetak: Predmet ovog istraživanja je ranosrednjovjekovni pobačaj. Cilj mojih studija bio je utvrditi jesu li žene na ranosrednjovjekovnom germanskom zapadu (mogle) počiniti pobačaj, suočene s neželjenom ili nezgodnom trudnoćom. Moj glavni izvor bio je starogermanski zakon, odnosno zakoni germanskih ili 'barbarskih' plemena koja su se naselila u zapadnoj Europi: Vizigoti, Ostrogoti, Salijski i Ripuarski Franci, Burgundi, Anglosaksonci, Langobardi, Alamani, Bavarci i gentes ultra Rhenum, plemena koja su se naselila neposredno izvan rimskog limesa (Frižani, Sasi, Tirinzi i Franci Chamavi ili Hamaland). Ranosrednjovjekovni kršćanski tekstovi, klasična medicina i ranosrednjovjekovna medicina proučavani su u dopunskom svojstvu i odabrani zbog svoje 'praktičnosti'. Poput starogermanskih zakona, propovijedi, kaznionice i knjige recepata imaju veze sa svakodnevnim životom. Mnogi od tih tekstova vjerojatno su zapisani ili smišljeni kao rezultat konkretnih situacija ili zato što su smatrani korisnima. Stoga bi mogli sadržavati naznake je li se i kako abortus prakticirao u ranosrednjovjekovnoj zapadnoj Europi. Korištena metoda istraživanja bila je „pomno čitanje“, jer nam ova metoda pomaže da lakše uhvatimo signale tekstualne promjene, modifikacije, zbunjenosti ili iskrivljenja i usredotočimo se na riječi koje se koriste za opisivanje fetusa, metode, motive i aktere u zabrane i osude pobačaja. Pokušala sam otkriti što nam sami tekstovi govore o ženama i pobačaju na ranosrednjovjekovnom zapadu, kako bi to 'čitali između redaka'.

Prvi dio sadrži jedanaest radova koji se bave ženama i pobačajima na ranosrednjovjekovnom germanskom zapadu; većina njih je prethodno objavljena (I-VII, IX). Prvi rad, "Žanrovsko skakanje: aristotelovski kriteriji za pobačaj u Germaniji" (I), raspravlja o ranosrednjovjekovnom nasljeđu aristotelovskog - i augustinskog - kriterija pobačaja "oblikovano - neoblikovano" i različitim žanrovima koji su usvojili tu razliku. Članci II-IV obrađuju ranosrednjovjekovne vizigotske i salicke zakone o (nasilnom) pobačaju i trovanju. Peti članak (V) bavi se seksualnim nasiljem u četiri njemačka zakonika iz ranog devetog stoljeća koja je izdao Karlo Veliki za gentes ultra Rhenum. Uključena su dva rada o kasnosrednjovjekovnom starofrizijskom pravu (VI-VII). Članak VI. Raspravlja o jedinstvenom, starofrizijskom kriteriju "kose i noktiju" koji se koristi za razlikovanje ranog ili kasnog pobačaja, a članak VII nudi novo objašnjenje riječi bobbaburg, riječi koja se nalazi u članku o ozljeđivanju i napadu na malo dijete koje se prije smatralo člankom o pobačaju; riječ je reinterpretirana kao ‘baby sling’ ili ‘nosiljka za bebu’, odnosno šal ili odjevni predmet u kojem majka može nositi svoju bebu. Osmi rad (VIII), "Anglosaksonski zakoni o trovanju: poziv na daljnje istraživanje", rezultat je moje potrage za staroengleskim zakonima o trovanju i abortivima; preispituje staroengleske zakone koji bi se mogli kvalificirati kao zakoni o trovanju. Deveti rad (IX), "Ranosrednjovjekovni latinski i narodni rječnik pobačaja i embriologije", bavi se izvorima embrioloških izraza za rani i kasni pobačaj u starogermanskim zakonima, patrističkim tekstovima i ranosrednjovjekovnim kaznionicama. Deseti rad (X) raspravlja o kasnoantičkim i ranosrednjovjekovnim ostacima Hipokratove zakletve. Posljednji članak, "Proicit, Purgat et Sanat: Emmenagoge i purgativi ženskih bolesti u ranosrednjovjekovnim knjigama recepata" (članak XI.), Uzorak je ranosrednjovjekovnih recepata koji opisuju pritužbe i poremećaje povezane s zadržavanjem menstruacije koje recepti za emmenagoge i purgativi su bili poznati kao lijekovi, a to sugerira - premda okvirno - da su se ti purgativi mogli koristiti i kao abortifikanti.

Drugi dio prikazuje glavne proučene izvore i iznosi neka konačna razmatranja. Prvo je poglavlje pregled starogermanskog zakona o pobačaju. Sažima članke o ranosrednjovjekovnom germanskom zakonu o pobačaju (pre) tiskane u prvom dijelu, dodaje zakone o kojima se nije raspravljalo u člancima I-VII i sadrži sažetak i raspravu o starogermanskom zakonu o pobačaju. Poglavlje 2 sadrži kratki pregled najvažnijih kasnoantičkih i ranosrednjovjekovnih kršćanskih tekstova o pobačaju. Nakon ovog poglavlja slijedi proučavanje ranosrednjovjekovnih pokajničkih članaka o pobačaju (poglavlje 3). Sažetak rezultata mojih istraga raspravlja se u poglavlju 4. Pokušao sam utvrditi kako je počinjen pobačaj, zašto je počinjen, tko je imao stručnost i tko je (smatran) odgovornim.

Studirani tekstovi ukazuju na to da moramo razlikovati nasilni pobačaj ili pobačaj napadom, odnosno nehotični pobačaj izazvan od strane treće strane, s jedne strane, i namjerni pobačaj majke koji je učinjen za prekid neželjene trudnoće ili kao metodu kontrole plodnosti s druge strane. Dogodili su se i namjerni i nasilni pobačaj, koji su kažnjeni, ali ne uvijek na isti način i u istoj mjeri. Neki tekstovi osuđuju pobačaj, drugi samo zabranjuju trovanje. U rimskom zakonu opskrba abortivima kažnjava se jer su abortivni lijekovi klasificirani kao opasni otrovi. Rimski zakon o trovanju donesen je kako bi se ljudi zaštitili od trovanja, a ne radi zaštite nerođenog života. Klasični svijet znanstveno se zanimao za fetus i njegov razvoj, ali nije imao sumnje u prekidu trudnoće. Nije bio zainteresiran za fetus, osim ako se radi o nasljedstvu ili imovini. Kršćanstvo se bavi zaštitom i očuvanjem života, uključujući i život fetusa. Pobačaj smatra ubojstvom nerođenog života. Aristotelova razlika između "oblikovanog" i "neoblikovanog" fetusa nalazi se u verziji Septuaginte biblijskog zakona o pobačaju i u spisima većine zapadnih crkvenih otaca, posebno Augustina. Redovito se koristi u kaznionicama za razlikovanje prijevremenog i kasnog pobačaja. Prekid trudnoće u kasnom terminu smatra se ubojstvom, jer je fetus 'oblikovan' ili 'usvojen', a rani abortus je manje ozbiljan grijeh, jer fetus još nije bio prepoznatljiv kao čovjek. Samo jedan starogermanski zakon kažnjava namjerni pobačaj od strane majke, ostali kažnjavaju 'opskrbu', a kao što se u rimskom zakonu abortifikanti smatraju otrovima. Starogermanski zakon o pobačaju napadom kažnjava navođenje žene na pobačaj kao ubojstvo ili kao ozbiljnu ozljedu ekvivalentu velike amputacije. Neki od svjetovnih zakona također koriste aristotelovski kriterij za pobačaj. Ako se slijedi moj prijedlog da se starogermanski zakoni o nasilnom pobačaju mogu interpretirati, svjetovni zakon također može kazniti namjerni pobačaj. Upotreba aristotelovskog kriterija za pobačaj u svjetovnom i crkvenom zakonu može se protumačiti kao rupa za žene koje razmišljaju o pobačaju, jer se namjerni pobačaj u ranoj fazi kažnjava kao lakši prekršaj.

Razni tekstovi nikako ne predstavljaju dosljednu sliku ranosrednjovjekovnog pobačaja. Ako pogledamo stajališta i mišljenja o pobačaju i kažnjavanju pobačaja u naše vrijeme, vidjet ćemo da oni variraju svakih nekoliko godina. Mišljenja u glavnoj struji ponekad imaju tendenciju biti stroga i beskompromisna, protiveći se pobačaju bez obzira na okolnosti, ali nekoliko godina kasnije mogu postati blaža i tolerantnija. Svjetovni i crkveni zakoni redovito se mijenjaju kako bi odražavali trenutna glavna politička, moralna i / ili vjerska mišljenja. Isto vjerojatno vrijedi i za zapadnoeuropsko društvo u ranosrednjovjekovnom razdoblju. Budući da ovo razdoblje pokriva oko šest stoljeća i ogromno zemljopisno područje, ne bismo trebali pokušavati pročitati dosljednost u ranosrednjovjekovnim tekstovima o pobačaju, niti očekivati ​​ili željeti da zakoni budu dosljedni. Međutim, jedno je jasno. Toliko je osuda i zabrana pobačaja u svjetovnim i crkvenim zakonima, spisima crkvenih otaca, a posebno u tekstovima praktičnog kršćanstva - propovijedima i kaznionicama - da se ne može poreći da se abortus dogodio. Razlozi zbog kojih su žene počinile pobačaj nisu se značajno razlikovali od današnjih, a mogao je biti korišten širok spektar metoda pobačaja i očito su bili dostupni.

Metoda pobačaja koja se najviše spominje u starogermanskim zakonima i kršćanskim tekstovima je abortivni napitak. Pita se kako su izgledali recepti za napitke i jesu li ih bilo jednostavno pripremiti. To je razlog zašto je ovoj knjizi dodan uzorak kasnoantičkih i ranosrednjovjekovnih ženskih recepata u članku XI. Naravno, ne možemo utvrditi koji su abortivni recepti korišteni. Mnogi su ranosrednjovjekovni medicinski rukopisi sada izgubljeni ili uništeni; štoviše, recepti koji su bili dio usmene tradicije - gotovo po definiciji - nisu preživjeli zub vremena. No, dokazi o medicinskim rukopisima koje imamo doista nude neke informacije. Iznenađujuće je da postoji vrlo malo recepata za pobačaj. To se čini neobično neskladno s brojnim referencama na abortivne napitke u pravnim i kršćanskim tekstovima. Sigerist je primijetio neobičan nedostatak abortifanata u knjigama recepata koje je uredio i sugerirao da su neki od recepata za izbacivanje mrtvog fetusa, otežano rođenje i zadržavanje menstruacije vjerojatno "verschleierte Abortivmittel". Sigerist je vjerojatno u pravu i čini se mogućim da su abortivne "indikacije" ovih - uglavnom izvorno grčkih - recepata izmijenjene, baš kao što su i pesari gotovo u potpunosti uređeni iz ovih knjiga recepata. Uzorak recepata pokazuje nam da je postojalo nekoliko recepata za abortivne sastojke i sugerira da su se neki od obilnih recepata za emmenagoge i purgative mogli koristiti i kao abortivni sastojci.

Činjenica da su zakoni i kršćanska učenja - ali i napisani medicinski tekstovi, poput recepata - napisani na latinskom, komplicira naše razumijevanje prijenosa normativnih i medicinskih informacija o pobačaju. Tekstovi o pobačaju koji su došli do nas bili su samo izravno dostupni višem sloju obrazovanih, uglavnom muškaraca, pismenih i stoga relativno nedostupni njihovoj publici. Poznavanje grčko-rimskih recepata iz prve ruke bilo je ograničeno na pismene liječnike, farmaceute, redovnike koji imaju medicinsku naobrazbu i možda neke primalje. Među ženama je postojala niska stopa pismenosti, ali vjerojatno su korištene metode prijenosa poput glasnog čitanja. Također je vjerojatno da je postojala zasebna usmena predaja u kojoj su se recepti i savjeti o ginekološkim pitanjima prenosili od žene do žene, a možda i preko lokalnog travara. Usmeni recepti vjerojatno su generacijama kružili među nepismenim, polupismenim i pismenim ženama. Činjenica da imamo relativno rane staroengleske prijevode važnih medicinskih tekstova, poput staroengleskog Herbarij, ukazuje na to da književna i usmena medicinska tradicija nisu bile potpuno odvojene, iako su se informacije o metodama, receptima i drugim praktičnim medicinskim aspektima pobačaja vjerojatno uglavnom prenosile usmenim putem. Što se tiče zakona, nepismeni su se vjerojatno povremeno informirali putem govornika zakona ili asega na javnim sudskim sjednicama. Načela i pravila kršćanstva redovnije su dopirala do nepismenih masa, jer su se prenosila kroz tekstove praktičnog kršćanstva, propovijedi i kaznene kazne.

Iako je pobačaj sada relativno siguran postupak, to se ne može reći za srednjovjekovni pobačaj. Bio je to rizičan postupak. Ponovljena upozorenja u zakonima i kršćanskim tekstovima ukazuju da bi abortici mogli biti opasni i otrovni, ne samo smrtonosni za nerođeno dijete, već i potencijalno smrtonosni za majku. Budući da je trudnoća sama po sebi uključivala rizike, pobačaji vjerojatno nisu bili rijetki, a smrtnost majki i dojenčadi bila je velika, ali pobačaj je vjerojatno bio opasniji od nošenja trudnoće do kraja. Zašto je onda počinjen namjerni pobačaj? Zašto su žene pribjegle pobačaju? Kršćanska je crkva to osudila i stavila van zakona, smatrala moralno prijekornim, poistovjećivala ga s ubojstvom i kažnjavala kao ozbiljan grijeh, a je li svjetovno pravo kažnjavalo namjerni pobačaj ili ne, sigurno je kažnjavalo one koji su pomagali i podržavali. Međutim, pobačaji su izvedeni, unatoč upozorenjima na toksičnost i zdravstvene rizike, nedostatku jamstva učinkovitosti te racionalnim, pravnim i moralnim prigovorima. Opcije poput čedomorstva, izlaganja ili napuštanja ponekad jednostavno nisu bile izvedive, a odluka o prekidu nije se mogla dugo odgađati. Muka, strah da će trudnoća biti otkrivena i strah od posljedica vjerojatno su povećali stres žene, vršeći pritisak na nju, tako da su se odluke donosile brzo, a ponekad i naivno, ignorirajući upozorenja, prigovore i zabrane. Stoga je u većini slučajeva abortus morao biti krajnje utočište i bez obzira na izvorni motiv za pobačaj, jasno je da je očaj bio - i još uvijek jest - važan čimbenik u odluci o pobačaju. Zanimljivo je da se čini da neki autori pokajnika osjećaju suosjećanje prema siromašnim ženama koje su natjerane na pobačaj. Čini se da razumiju da žena koja očekuje dijete o kojem se ne može brinuti može biti na kraju svoje pameti.

Na pitanje 'koliko su često počinjeni pobačaji' teško je odgovoriti. Ovdje izneseni dokazi ukazuju na to da se abortus dogodio, ali ne smijemo ga precijeniti ili pretjerati, a za njegovu se pojavu sigurno ne može reći da je bila ‘raširena’, niti je bilo tako lako ‘organizirati’ pobačaj kao danas. Očito je da se to dogodilo, a događalo se tako često da su to primijetile i osudile svjetovne i crkvene vlasti. Ranosrednjovjekovni tekstovi proučeni u ovoj knjizi ukazuju da su žene bile kažnjene zbog upravljanja plodnošću, a također da su one bile odgovorne za planiranje obitelji - muškarci se gotovo ne spominju. Žene su također bile te koje su preuzele odgovornost, a u mnogim slučajevima vjerojatno nitko drugi osim trudnice i njezinih (ženskih) pomagača nikada neće znati za pobačaj. Čini se da bi snalažljive žene bile svjesne kako njihova tijela rade, znale bi što treba učiniti i s kim se posavjetovati kad se nose s neplaniranom ili neželjenom trudnoćom.

Mnoge studije srednjovjekovnog pobačaja pojavile su se u posljednjih dvadeset ili trideset godina. Studije u ovoj knjizi usredotočene su na dokaze iz različitih praktičnih izvora, posebno starogermanskog prava. Ova se studija nada da je doprinijela proučavanju pobačaja na ranosrednjovjekovnom zapadu, ali zasigurno nije zadnja riječ o ranosrednjovjekovnom pobačaju. Nadam se da sam uspio pokazati da, bilo da je za ili protiv, osude i zabrane pobačaja u ranosrednjovjekovnim svjetovnim i crkvenim tekstovima ukazuju da se pobačaj dogodio.

Vidi takođerIstraživanjem se ispituju 'pobačajni sveci' srednjovjekovne Irske


Gledaj video: Silovanje i trudnoća - pobačaj ili život? (Lipanj 2022).


Komentari:

  1. Mosheh

    It's a pity that the blog was abandoned ...

  2. Garrson

    U ovome ima nečega. Sada mi je sve postalo jasno, hvala na informacijama.

  3. Tezragore

    Zanimljivo je. Možete li mi reći gdje mogu čitati o ovome?



Napišite poruku