Članci

Gilgameš hrvanje Dva bika

Gilgameš hrvanje Dva bika



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Gilgameš hrvanje dva bika - povijest

David & amp Jonathan
i Ep o Gilgamešu, 2. dio
HOMOSEKSUALNOST I BIBLIJA, Dopuna
Napisao Bruce L. Gerig

H omoerotski elementi u Epu – Veliki asiriolog Thorkild Jacobsen, kasnih 1920 -ih, bio je prvi znanstvenik koji je tvrdio da odnos između Gilgameša i Enkidua treba shvatiti kao seksualne prirode, a svoje je stajalište zasnovao na dvije rane scene u epu o Gilgamešu, jednoj koja opisuje nesretno stanje u Uruku i drugo koje detaljno opisuje dva sna o Gilgamešu. 1 U drugom snu (sjekira), u Pennsylvania ploči (OBV), Gilgamesh govori svojoj majci, “Volio sam to i zajedno s njim živio, kao da je žena … ” Ranije, u prvom (meteorskom) snu, majka Gilgameša mu je rekla da ta simbolika znači da će netko poput njega doći i “radovat ćete se ” i “primite ga … ” (oba prijevoda Jacobsen). 2 Jacobsen je zaključio da ova simbolika sna “ ne može značiti ništa osim da će se homoseksualni odnos dogoditi između Gilgamesa [h] i pridošlice. ” Zapravo, novi suputnik stvoren za Gilgameša ima takvu “ ogromnu seksualnu snagu &# 8221 da nakon što je upoznao prostitutku Shamhat, s njom ima spolni odnos cijeli tjedan. Ono što bogovi žele je da Enkidu nakon što se zaljube “neutralizira ” Gilgameša, i tako vrati mir Uruku. Prelazeći na početnu scenu, dakle, gdje Gilgameš ugnjetava mlade Uruka, Jacobsen je vjerovao da je zbog Gilgameševe nadljudske snage i seksualne snage zgrabio i sinove i kćeri Uruka kako bi zadovoljio svoju seksualnu strast. Zapravo, na seksualnu snagu gledalo se kao na sastavni dio bivanja muškarcem i herojem. 3

Međutim, nekoliko kasnijih komentatora prihvatilo je Jacobsenovo tumačenje, barem u cijelosti, a osobito njegovo viđenje kralja koji je imao spolne odnose sa sinovima. Čak je i Jacobsen, sredinom 1980-ih, sugerirao da je možda Gilgamesh igrao previše grubo u hokejaškoj igri, popularnoj među mladima Uruka, nanoseći im velike povrede. Gilgameš i Enkidu imali su seksualni odnos. 1976. opisao je Gilgamešovu interakciju s Enkiduom kao odbijanje braka i citirajući psihijatra Harryja Sullivana (1953.), sugerirajući da je to dječačko prijateljstvo sa seksualnom zajednicom, jedna od onih ljubavnih veza mladih adolescenata ponekad imaju, kasnije slijedi heteroseksualni brak. 5 Međutim, kako primjećuje Susan Ackerman, u posljednja dva desetljeća pojavilo se sve veće zanimanje za Jacobsenovo viđenje odnosa Gilgameš/Enkidu kao seksualne prirode, jer su znanstvenici otkrivali sve više tragova koji na to ukazuju jezik i slike starobabilonske inačice (OBV) i konačne standardne inačice (SV). 6

Neal Walls također ističe važnu činjenicu da je među tumačima osobito utjecala pretpostavka heteroseksizma u povijesnoj interpretaciji, “koja autorima i književnim likovima pripisuje dosljedno i normativno [očekivano] heteroseksualno iskustvo ” koje se najčešće primjenjuje & #8220kako maštovito rekonstruiraju svjetonazor drevne bliskoistočne književnosti. ” Ipak, mnogi homoseksualci odmah prepoznaju homoerotsku želju u priči o Gilgamešu i Enkiduu. Doista, danas sve više čitatelja različitih identiteta zaključuje da su ta dva heroja bili ljubavnici, a ne samo platonski prijatelji (bez seksualne aktivnosti među njima). Ipak, Walls sugerira da je istospolna ljubav ” vjerojatno najbolji način za opisivanje ovog intenzivnog prijateljstva, koje uključuje snažnu emocionalnu vezu i obuhvaća širok raspon osjećaja i ponašanja, osim genitalnog kontakta. 7

Divljenje muške ljepote – Rano u epu i Gilgameš i Enkidu opisani su kao vrlo zgodni muškarci. U uvodnoj sceni pripovjedač skreće pozornost na “primamljivo tijelo Gilgameša” (Zidovi), 8 govoreći da je bio “prekrasan, najzgodniji muškarac, / … savršen ” (Kovacs, I 49-50, str. 4). Kasnije prostitutka Shamhat kaže Enkiduu da će pronaći Gilgameša “zračan muškošću, muževna je njegova snaga, / cijelo mu je tijelo zavodljivo prekrasno & ltkuzbu & gt. ” (Foster, I 236-237, str. 10). George prevodi kuzbu kao “ukrašen šarmom, ” 9 ali Irene Winter to primjećuje kuzbu ukazuje na “zavodljivu privlačnost … više od pasivnog atributa, to je energija koja izlazi iz posjednika kako bi pobudila promatrača … ” 10 Speiser to prikazuje kao “ sa zrelost prekrasna je cijelo njegovo tijelo ” (kurziv dodan). 11 Kasnije, nakon kupanja, kada Gilgameš istrese svoje duge, raspuštene pramenove kose, ovo je toliko senzualno da voajeristički Ištar odmah želi svoju “voće ” (Dalley) 12 – za uživanje u#8220svojoj seksualnoj privlačnosti ” (Zidovi) 13 i njegovoj “seksualnoj snazi ​​” (Gardner i Maier). 14 Foster prevodi kuzbu kao “ ljepota, ” i Ferry kao “svoje sjeme. ” 15 Da prijeđemo na stvar, nije mogla čekati seks s njim. Shamash bog sunca podsjeća Enkidua na “zgodni Gilgameš ” (George) s kojim ga je prostitutka upoznala. 16 Od Enkidu ’s ljepota u tekstu se ne pravi toliko oduševljenja, iako prostitutka Shamhat nakon tjedan dana vođenja vapi, “Zgodan si, Enkidu, samo si poput boga! ” (George, I 207, str. 8). Također, gomila uzvikuje kad prvi put ugleda Enkidua, “U izgradnji je slika Gilgameša … ” (George, II P 184, str. 15), koja je morala ukazivati ​​na mišićnu formu Adonisa.

Kako primjećuje Neal Walls, pri ispitivanju homoerotizma u Epu o Gilgamešu mora se imati na umu da je ovaj ep nastao među privilegiranom muškom elitom pisarske tradicije, budući da su čitanje i pisanje bili muški privilegiji kroz veći dio ljudske povijesti, uključujući i drevnu Mezopotamiju. Stoga ponovljena pozornost koju ovdje privlači muška ljepota predstavlja homoerotske slike unutar ovog inherentno muškog konteksta i androcentrične (muško usmjerene) kulture. 17 Zapravo, Gilgameševa ljubav prema Enkiduu može se usporediti s pogledom Narcisa, te lijepe grčke mladeži koja se zaljubila u vlastiti odraz u lokvi vode. Gilgamesh odgovara Enkiduu kao nekome tko fizički jako sliči sebi, odražavajući kraljevu snagu i ljepotu, a kako je primijetio Jean-Pierre Vernant, narcistička ljubav prirodno vodi do homoerotizma. 18

Igra riječi i druge igre riječi u Epu – Zabava u pisanju uključuje jednu riječ koja zvuči kao i podsjeća na drugu riječ, otkrivajući skriveno značenje i često tekstu dodajući element sličan igri ili šalu. 19 Godine 1982. Anne Draffkorn Kilmer skrenula je pozornost na tri dosjetke u Epu, od kojih jedna uključuje kisru (meteorit) = kezru (prostitutka kovrčave kose) koji se pojavljuje u prvom snu Gilgameša. Ovdje, kisru (“ball ” ili “meteorite ”) zvuči kao kezru, što znači doslovno “mužjak sa uvijenom (odjevenom) kosom ” i odnosi se na muškarca koji je kosu nosio na ovaj osebujan način kako bi reklamirao da je prostitutka. 20 Još jedna igra riječi uključuje hassinnu (sjekira) = assinnu (sveta prostitutka ili eunuh u službi Ishtar ’s) u drugom snu. 21 Evo, akadska riječ hassinnu (“axe ”) podsjeća na slično zvuk assinnu, potencijalno bespolni, često pasivni homoseksualac ” (Leick), 22 koji je možda bio muška prostitutka u službi Ishtar ’s (Kilmer, Walls). 23 Međutim, drugi tumači smatraju da assinnu mogao biti samo kastrirani glazbenik ili plesač koji je bio vezan za kult Ishtara (Lambert, Dalley), ali ne i prostitutka. 24 Dvije igre riječi u najmanju ruku sugeriraju da ličite na prostitutku (kezru) Enkidu bi seksualno namamio Gilgameša 25 i to poput eunuha (assinnu) preuzeo bi žensku ili ‘emuzičku ’ ulogu primatelja Gilgameševe muške seksualne agresije. 26

Treća igra riječi uključuje zikru (“riječ/govor, dvostruko/jednako ”) = zikru/zikaru (muško/muško) = sekru (eunuh u službi Ishtar ’s). 1989. Stephanie Dalley istaknula je kako je upotreba zikru (što znači “word, govor, ” itd.) u epizodi u kojoj se stvara Enkidu snažno sugerira igre riječi sa zikru/zikaru i sekru. 27 Zikru(“govor ”) nalazi se (ima kurzivu naprijed) gdje Anu otac bogova kaže Aruru božici majci, “Sada, stvori ono što Anu zapovijedao, ” i tako je “ u sebi zamislila ono što je Anu zapovijedao… ” (Foster, I 96,100, str. 6). Još, zikru također se nalazi ovdje u Anuovim uputama da Enkidu treba stvoriti kao Gilgameš. “dvostruko ” (Speiser, I ii 31, str. 74) ili “jednako ” (Foster, I 97, str. 6), drugo značenje. Takvo ponavljanje zikru prisjeća se i trećeg značenja riječi (“čovjek ”), kao i sličnog zvuka sekru, koju je Dalley definirao kao osobu nesigurnih spolnih afiniteta [eunuha-transvestita] koja je pronađena osobito u Uruku povezano s Ištarovim kultom. ” 28 Ovdje je važno da je Aruru od početka upućeno da stvori a muški pandan za Gilgameša i an iscrpljen (pasivni) partner zbog njegove erotske želje. 29

Još jedna igra riječi, u uvodnoj sceni, uključuje pukku i mekku (“bol i štap ”) = muški spolni organi. Kilmer je također istaknuo da pukku i mekku, velika drvena lopta i dugi hokejaški štap koji su se koristili u sumerskim igrama, posebno na vjenčanjima, vjerojatno simboliziraju nezasitnu energiju i seksualni apetit Gilgameša. ” Ta se simbolika zatim prenosi u dva Gilgameševa sna, koji uključuju kuglu (meteorit) i štap (sjekiru), za koje Kilmer predlaže da ukazuju na dolazak “Mr. Ball and Stick ” sam, Enkidu. 30 Jacobsen je opisao ovaj drveni pak kao "oblik bubrega", koji bi bio još sličniji testisima. Čini se da takva simbolika nepogrešivo ukazuje na budući homoerotski i seksualni odnos koji će se dogoditi između Gilgameša i Enkidua.32

Seksualne aluzije pojavljuju se i u sceni gdje se Enkidu i Gilgamesh prvi put susreću, u igrama riječi “ispred ” (= erekcija), “foot ” (= penis) a također i u napretku emocija i djelovanja. Pennsylvania tablet (OBV) kaže da je, kada Enkidu uđe u Uruk tražeći Gilgameša, on “ hodanja [ispred] /, I djevojka & ltShamhat & gt iza njega ” (Speiser). 33 Dalley bilježi kako isaru (“naprijed, uspravno ”) također može značiti “penis ”, pa stoga vjerojatno postoji dvostruka entender (riječ s više od jednog značenja, jedno od njih rizično i oštro). 34 Ackerman predlaže da se, kad se Enkidu približi Gilgamešu na vratima svadbene odaje, može smatrati da “ ima veličanstvenu erekciju. ” 35 Također, kada Enkidu svojim “footima blokira vrata svadbene odaje, & #8221 ovo se može pročitati kao još jedna falična referenca, budući da se “foot, feet ” obično koristilo kao eufemizam za “penis ” u Bibliji i drugim zapadno -semitskim jezicima. 36 Gwendolyn Leick primjećuje da je pozivanje na “foot, ”, zatim na iznenadnu slabost (“kneeling ”) koja ustupa mjesto nježnosti (“kissing ”) ovdje “prilično otkriva ” čitati kao da sugerira “druga vrsta hrvanja [vođenje ljubavi]. ” Ipak, ovo je prezentirano na toliko dvosmislen način da se i dalje može čitati na površini kao “izravno, ” 37 ako se ne imati uvid da pogleda dublje. Međutim, ova seksualna simbolika objasnila bi zašto ni Gilgameš ni Enkidu ne pokazuju daljnju želju za ženama nakon njihovog susreta. Nakon ovog početnog hrvanja ubrzo je uslijedila druga vrsta miješanja tijela (spolna). Kao što Walls primjećuje, “Ovo sugerira da su njihovi erotski nagoni [odsada] ispunjeni jedno u drugome, jer snovi Gilgameša najavljuju … ” Gilgamesh želi samo nastaviti svoje ekskluzivno prijateljstvo s odanim, punim ljubavi Enkiduom. 38

Prednost za istospolni odnos u odnosu na suprotni spol – Susan Ackerman primijetila je koncentriranu upotrebu glagola “ljubav” (ramu) u tri dijela priče.39 Prva scena gdje ramu je grupirano (5 puta) gdje Gilgameš ima svoja dva sna, o stijeni i sjekiri (Tabla I), koji govore o tome da Gilgameš voli nadolazeći Enkidu. 40 Druga scena je bračni prijedlog Ishtar -a (Tablica VI), gdje se glagol “ljubiti ” pojavljuje više puta (6 puta), ali ovdje u negativnom kontekstu Gilgameš odbija božicu ’ heteroseksualnih napredovanja. 41 Osim toga, u ovom se odjeljku imenica “lover [s] ” javlja 2 puta. 42 Posljednji odjeljak gdje ramu je grupiran (12 puta) u Gilgameševim adresama (Tablet X) konobarici, trajektu i heroju poplave, gdje Gilgameš govori koliko još voli i nedostaje Enkidu. 43 Ovi prizori živo kontrastiraju ljubav prema drugom muškarcu (Enikdu) sa nevoljenjem prema ženki (Ištar). Tumači su također istaknuli upečatljivu dvostruku upotrebu “milovati” (hababu) u Tableti I, 44 za koju Jerold Cooper smatra da je “sigurno eufemizam za spolni odnos. ” 45 U prvom slučaju, Enkidu je uzeo Shamhat prostitutku, a njegova se strast milovala & lthababu& gt i prigrlio je ” – kao i s erekcijom dugom tjedan dana koju je spojio s njom (George, I 193-195, str. 8). Zatim imamo samo nekoliko redaka kasnije Gilgameš sanjajući da je, poput žene, volio, milovao & lthababu& gt i prigrlio ” svog pratioca koji će se uskoro pojaviti (George, I 256,267,284,289, str. 10-11), koju simboliziraju meteorit (lopta) i čudna sjekira (štap) i intimnije aludira na muške genitalije Enkidua#46 i na njega kao spolnog partnera. Istodobno, David Greenberg ističe kako su se u prošlosti na meteorite gledali kao na ženske, na pr. meteorit ukorijenjen u Pessinusu u Frigiji (sadašnja W. Turska) koji se u grčko-rimsko doba štovao kao slika božice majke Kibele. Također predlaže da se “axe … čudnog oblika, ” spomenuta u Pennsylvania ploči (George, P 31, str. 102) mogla je biti dvoglava vrsta koju su samo božice ili štovatelji božica nosile u procesiji i koje su vjerojatno koristili i nosili svećenici eunuhi Ishtar. 47 Piotr Michalowski također je predložio da sjekira u snu Gilgameša može biti simbol kastracije (emaskulacije). 48

Kako Neal Walls primjećuje, nakon što Gilgamesh upozna Enkidua, on je dovoljno očaran da napusti seksualni sastanak s novom mladenkom, kao i sa svim budućim mladenkama u Uruku. Zapravo, heroji sada potpuno zanemaruju žene kao što su erotski objekti izrazito suprotni njihovoj prijašnjoj strasti izraženoj prema ženama i njihovom iskorištavanju ženske spolnosti. Zapravo, Ep daje čitatelju samo negativne slike heteroseksualne želje, npr. u Enkiduovom odgovoru nalik životinjama na golu prostitutku (koja obavlja svoju dužnost) i u Ishtarovim prevrtljivim strastima (smrtonosne i dehumanizirajuće). To stoji u suprotnosti s emocionalnom ljubavlju, predanošću i ispunjenjem koju Gilgameš i Enkidu nalaze u međusobnoj privrženosti. 49 Enkiduov intenzivan bijes prema Ishtaru baca ga u ulogu ljubomornog, suparničkog ljubavnika, a kad čuje da mora umrijeti, 50 čini se da je mnogo više zabrinut zbog odvajanja od Gilgameša nego zbog vlastite smrti. 51 Osim bliskosti s majkom, Gilgameš ima samo još jedan intimni odnos (demonstriran ljubljenjem, zagrljajem i držanjem za ruke) s Enkiduom (Jeffrey Tigay). 52 Ackerman ističe da su slike snova, hrvanje i scena smrti, zajedno uzete, predložile da Gilgamesh i Enkidu preuzmu uloge supružnika nalik bračnom drugu tijekom cijelog razdoblja koje provode zajedno, od u trenutku kad se sretnu ‘dok ih smrt ne rastavi. ’ ” 53

Savijanje spolova i međupolna podjela – Thorkild Jacobson primijetio je da se u cijelom Epu ljubavni, seksualni odnos Gilgameša i Enkidua “ natječe s brakom i zamjenjuje ga. ” 54 U tome Enkidu preuzima općenito žensku, sporednu, sporednu ulogu. Nakon što je upoznala Shamhat, prostitutka odjeće golu Enkidu dijelom svoje ženske odjeće (George, II 70, str. 13). Enkidu nastavlja ostavljati svoje duge brave opuštenim - poput ženskih -#8221 (George, I 106, str. 5), debele i luksuzne 55 i puše na vjetru poput mahanja žita. Gilgameš zamišlja vođenje ljubavi sa svojim simbolima iz snova Enkidu “ poput žene ” (George, I 256,267,284,289, str. 10-11). Kasnije Enkidu tumači pet Gilgameševih snova na putu da pronađu Humbabu (Tablet IV), što je tipično bila ženska aktivnost (sjetite se Kraljičine majke#8217 koje je ranije tumačilo snove Gilgameša). 56 Nakon Enkiduove smrti, Gilgameš prekriva lice “ poput nevjeste ” (George, VIII 59, str. 65). Konačno, Gilgamesh odbacuje prijedlog barmajda o (heteroseksualnom) braku, implicirajući da je Enkidu bila njegova žena (Speiser, X Meissnerov ulomak III 13, str. 90), a Enkidu ostaje jedini prema kojem Gilgameš ima oči ljubavi, prema kraj Epa. 57 Svi ti natuknice ukazuju na to da su Gilgameš i Enkidu uživali u ljubavnoj spolnoj vezi, 58 najdublje i najpotpunije. Nadalje, važno je napomenuti da se ovaj odnos ne opisuje jednostavno kao muško -ženski, već kao muž prema ženi. 59

Postoje i (nekoliko) prilika u kojima se opisuje Gilgameš koji prikazuje ono što bi se moglo označiti ženskim karakteristikama, npr. kada plače poput "udovice"##8221 ili žene koja plače zbog Enkiduove smrti 60 i#8111, javna jadikovka koja je tipično ženska aktivnost u drevnoj Mezopotamiji, 61 kao i u Izraelu (usp. Garc & iacutea-Treto, str.63). Zatim, korača naprijed -natrag, osim Enkiduovog leša, poput “lione ” kojoj su oduzeli mladunce (njezinu obitelj). 62 Ipak, obojica se junaka prema tradicionalnim standardima čine muški. Neprestano pokazuju hrabrost, borbenost i čast. 63 Općenito, ovdje imamo ‘neortodoksnu ’ vezu dvojice muževnih ratnika koji se vole kao muškarci koji se identificiraju s muškarcima, s zamagljenom linijom između platonske ljubavi i seksualne ljubavi. 64 Naravno, Ištar, božica ljubavi, već je proširila spolne granice time što je vodila ljubav s ljudskim, božanskim, životinjskim i ptičjim partnerima (iako svim heteroseksualnim) koje je privlačila. 65

Daljnja analiza, posebno u vezi s ovim epom za Davida i Jonathana – Već je zabilježeno u našoj studiji Jonathana i Davida da se izrazi “sestra ” i “brat ” koriste u raznim biblijskim odlomcima koji nose erotski smisao i primjenjuju se na jednog ’s “vabljenog ” ili “spouse. ” 66 Erotizirana upotreba “brat” također se nalaze posebno u starobabilonskim tekstovima koji opisuju sveti bračni obred u drevnoj Mezopotamiji, koji je spolno ujedinio kralja sumerske gradske države (poput Uruka), s božicom Inanom (akadski: Ištar), koju predstavlja jedna od njezine svećenice. U jednoj pjesmi božica kaže o svom seksualnom partneru (vjerovatno kralju), “Brat me doveo u svoju kuću / Natjerao me da ležim na svom medenom krevetu …, / … / Moj brat najljepšeg lica napravio je 50 puta. ” 67 U epu o Gilgamešu, nakon što Enkidu usni užasan san koji mu otkriva da će uskoro umrijeti, kaže Gilgamešu, Moj brat& ltahum & gt, ove noći kakav san [sanjao sam!] … ” Zatim “Enkidu je legao pred Gilgameša, a njegove suze [su tekle] poput potoka: ‘O brate moj, dragi meni je moj brat! Oni & ltthe bogovi & gt neće me [nikada] ponovno podići za moj brat. [Među] mrtvima ću sjediti, prag mrtvih [prijeći ću], nikad više [neću staviti] oči na dragi moj brate.’” (George, Hetitski ulomak III? I, str. 55. dodan kurzivom). Ipak, češća oznaka koju koriste oba muškarca u SV je “prijatelju” (ibru) ili “moji prijatelj, ” koji se koristi za upućivanje na Enkidua od strane Gilgameša ili pripovjedača 41 put samo u pogrebnom slijedu (Tablica VIII). 68 Zapravo, Epic neprestano, do 150 puta, koristi “prijatelja ” da opiše Gilgameša i Enkidua u međusobnom odnosu. 69 Iako niti jedan od ovih izraza ne dokazuje da je veza junaka bila seksualna, u homoerotskoj vezi takve riječi zasigurno poprimaju neku romantičnu konotaciju. Enkidu ’s “ ‘O moj brate & ltGilgamesh & gt, meni dragi … ’ ” (George, VII III? ja … ” u njegovoj tužaljci (2 Sam 1:26, NRSV). Iako nijedan tekst u Epu ne kaže da su i Gilgameš i#8217 i Enkidu##8220 bili divni, prenoseći ljubav prema ženama ” (2 Sam 1:26), način na koji njihova istospolna ljubav blokira heteroseksualnu ljubav u cijelom Epic to svakako pokazuje djelom, ako ne i riječima.

Naravno, ljubljenje na drevnom Bliskom istoku moglo bi ukazivati ​​na različite stvari: odavanje počasti od strane inferiornog prema nadređenom, poštovanje izraženo među jednakima ili naklonost koja implicira intimnost i često erotsku intimnost. 70 Nakon što se Gilgameš i Enkidu poljube (George, II Y 18, str. 17), oni postaju brzi prijatelji, a nakon toga se u potpunosti usredotočuju jedno na drugo. Prostitutka s kojom se Enkidu družio potpuno je zaboravljena, kao i Gilgamešov namjeravani odnos s najnovijom nevjestom Uruka. Zapravo, ovaj je pomak toliko neposredan, napominje Ackerman, da je praktički nemoguće ne pomisliti da “Eps za nas znači vidjeti Enkidua kao zamjenu mlade mladenke kao predmet Gilgameševog erotiziranog interesa. ” 71 Također , Napominje Ackerman, 72 jer se tako dobro uklapa ” da je teško ne pročitati međusobni poljubac Gilgameša i Enkidua na kraju njihovog hrvanja 73 s erotskim konotacijama, kao i poljubac kada se Gilgamesh ponovno sjedini Enkiduov duh nakratko oslobođen iz Svijeta Pustoši (Speiser, XII 86, str. 98). 74 Držeći se za ruke je još jedan fizički izraz naklonosti koji se nalazi između Gilgameša i Enkidua, 75 viđeno na pr. kada se “ uhvate za ruke ” kako bi razgovarali o opasnoj ideji Gilgameša da ubiju Humbabu (George, II 182-183, str. 18), dok posjećuju kovačnicu kako bi izradili oružje (George, II Y 163-165, str. 20), dok odlaze u palaču tražiti blagoslov Kraljice Majke (George, III 19-28, str. 23) i dok se vraćaju u Uruk nakon što su uspješno ubili Bika Neba ( Jurja, VI 168, str. 54). Ipak, Enkidu se također dovodi u savezni odnos s Gilgamešem – nije baš poput pakta “brak [doživotni] brak ” koji su sklopili Jonathan i David sama zajedno (1. Sam 18: 1-4), ali u obliku “prihvatnog pakta ” u kojem kraljica majka usvaja Enkidua kao svog sina, a također i kao Gilgameševog#brata ’ – u pravnom smislu , kao i u ljubavnom smislu. Odnos muškaraca se time formalizira i učvršćuje korištenjem konvencionalnih pravnih sredstava koja su bila dostupna. 76 Poput saveza između Jonathana i Davida, ovo ne samo da služi kao podmetanje u društvenom okruženju, već i kao prikladan književni uređaj za kamufliranje njihove istospolne predanosti i strasti u priči koja se ne bi uvijek suočila s prihvatljivom publikom. 77 Zatim, poput Ahila i Patrokla (slavni grčki heroj i njegov pratilac u Homeru ’s Ilijada), Gilgamesh i Enkidu bježe iz prepunog grada radi privatnosti divljine (bilješke Walls) – na tipu “herojskog medenog mjeseca ” – gdje mogu nesmetano spavati u svom šatoru. 78

Polemika oko homoseksualnog čitanja – Unatoč snažnim tvrdnjama koje su neki tumači iznijeli radi seksualnog čitanja odnosa između Gilgameša i Enkidua, drugi tumači i dalje su tvrdili da to nije bio slučaj. Često se primjećuje da riječi poput “broter, ” “kiss, ” i “embrace ” mogu prenijeti i neseksualna i seksualna značenja. 79 Također, budući da tumači vjeruju da se na drevnom Bliskom istoku smatralo sramotnim da se muškarac ponaša kao žena ili preuzima njenu pasivnu ulogu u seksu, teško je prihvatiti ideju da bi se u epu Enkidu podložio takvom ženski položaj 80 i da bi homoerotizam imao tako veliku ulogu u priči koja se tako raširila. David Halpern (1990.) tvrdio je da su Gilgameš i Enkidu, kao i Ahilej i Patroklo, te David i Jonathan, jednostavno primjeri vrste herojskog prijateljstva koje je bolje uhvatiti izrazima kao što je drug po oružju, blagodat [zatvori] pratioci i slično, ”, ali ne i seksualno. 81 Gwendolyn Leick (1994.) tvrdila je da je Enkiduova sudbina bila da nadopuni Gilgameša u preuzimanju avanture i osvajanju slave, a ne u pronalaženju senzualnog ispunjenja u naručju jedno drugoga. 82 Martti Nissinen (1998.) napisao je da je duboko prijateljstvo između Gilgameša i Enkidua izraženo u "ljubavnoj nježnosti", ali da se čini da seksualne strasti popuštaju do te mjere da se može govoriti o "duhovnoj" ljubavi između dva muška i homosocijalna tipa povezivanja, koja je često jaka u društvima u kojima su svjetovi muškaraca i žena razdvojeni. ” 83 Ipak, takvi autori i dalje priznaju da su Gilgameš/Enkidu odnos je opisan korištenjem mnoštva homoerotskih slika. Ackerman napominje, zapravo, da se, budući da ga ima toliko više nego što bi se očekivalo u neseksualnom prijateljstvu, ti homoerotski prizvuci doimaju nespornima. 84 Halpern priznaje da nije dvojbeno da je dvostruka upotreba hababu (“ do milovanja ”), primijenjeno na odgovor Enkidua na prostitutku, a zatim na odgovor Gilgameša na simbole iz snova njegovog budućeg pratioca, 85 zajedno s Gilgamešem#8217 koji kasnije žale za mrtvim Enkiduom#8220 udovica ” i njegovo prekrivanje lica “ poput nevjeste, ” svi ukazuju na to da je Enkidu predmet seksualne želje. 86 Leick bilješke u Gilgamešu sanja#kako kisru/kezru pokazuje na mušku prostitutku kovrčave glave i hassinnu/assinnu “potencijalno bespolnom [kastriranom], pasivnom homoseksualnom ” i, što je još važnije, “jakim erotskim osjećajima ” koje ti Enkiduovi stijeni i sjekire izazivaju u Gilgamešu. Također primjećuje raznoliku seksualnu simboliku ugrađenu u hrvačku scenu. 87 Nissinen priznaje da tekst sugerira “erotske asocijacije, ” osobito u Gilgameshovom odbijanju prijedloga Ishtar#8217s, u Gilgamešu koji voli Enkidu “ poput žene, ” i u njegovom obrađivanju Enkiduovog lica ’s #8220 poput mladenke. ” 88 Doista, Ackerman navodi šest tragova u Epu koji su danas općenito prepoznati kao snažni ukazivači na erotski, seksualni odnos: (1) Gilgamešev izraz#milovanja i#8221 (hababu) i “ljubav ” (ramu) Enkidu “kao supruga ” (2) kisru/kezru igra riječi (3) zikru, zikaru/sekru igra riječi (4) eufemističke reference na seksualno uzbuđenje i vrhunac u hrvanju (5) Gilgameševi#8217 koji prekrivaju lice mrtvog Enkidua#poput mladenke##8221 i (6) Gilgameš#8217 odbijaju prijedlog za brak Ishtar#8217 89

Gilgameš kao obred prijelaza i liminalni karakter – Susan Ackerman baca svjetlo na priče o Gilgamešu/Enkidu i Davidu/Jonathanu primjenom opisa obreda prijelaza koje je formulirao etnograf Arnold van Gennep (1873.-1957.) I opisa završne faze ” proširene antropolog Victor Turner (1920-1983). 90 Van Gennep je opisao tri faze kao dio svih obreda prijelaza, koji su uključivali: (1) razdvajanje iz ranije društvene strukture (2) liminalnost (iz limen na latinskom, što znači “threshold ”), stanje u kojem subjekt postoji između starog i novog i (3) ponovno uključivanje, kada subjekt na kraju dođe u novo stabilno stanje s novim pravima i obvezama. Iako su folkloristi naknadno pokušali konstruirati univerzalni “monomit ” primjenjujući ovu teoriju na priče o herojima diljem svijeta, često su nastojali čitati moderne ideje (poput potrage za sobom) u drevna okruženja u kojima su se jedva primjenjivali. 91 Victor Turner i njegovi sljedbenici bili su uspješniji u primjeni van Gennepove liminalne faze na određene vjerske narative. Došao je do toga da je liminalna faza ključna u procesu regeneracije ili obnove, a ovaj ritual nije uključivao samo društvenu dramu već i komunikaciju od nečeg od velike važnosti za širu zajednicu. Liminalni lik često je doživljavao “a neograničenu slobodu ” izvan onoga što bi inače imao u svom društvenom okruženju. 92 Gilgameša se može promatrati kao liminalnog lika na više načina: po tome što je između i između (prelazak s izvan kontrole mladenačke faze u zrelu odraslu dob) u svom postojanju na marginama društva (putovanja po divljini ) u tome što se mora podrediti zahtjevima vođe (bogovi mu šalju testove i kušnje, ali mu također pomažu da ih prevlada) u rušenju i zamagljivanju granica (androgini mužjaci poprimaju ženske karakteristike) i u rezultirajućem otkriću važne istine za njega i širu zajednicu (treba prihvatiti ograničenja ljudskog života i odgovornosti odrasle dobi, što u isto vrijeme ne znači da nema civilizacijskih užitaka u kojima se još uvijek može uživati. 93

David je usporedio s Gilgamešom, kao liminalni lik – Analiza obreda i liminalne faze koja baca toliko svjetla na ep o Gilgamešu također se može primijeniti na priču o Davidu i Jonathanu, iako s mješovitijim rezultatima. Gilgamesh se pojavljuje na sceni kao "divlji bik" koji tlači svoje građane i potpuno je bezbrižan ” (George, I 30,234, str. 2,9). David se također pojavljuje na sceni (ne neobuzdan kao Gilgameš, ali) kao najmlađi sin i pastir koji puno vremena provodi u pustinji sa svojim ovcama svirajući na liri (1. Sam 16: 11,18). U isto vrijeme, međutim, predviđeno je da će postati hrabar borac i na kraju kralj Izraela. 94 Iako je Gilgameš već kralj, teško zna što znači ponašati se kao odgovoran vladar. Kao što je Gilgameš opisan kao "najzgodniji"#8221 i “pravedan u muškosti ” (George, I 62,236, str. 3,9), ponovnu pozornost privlači i Davidova#upadljiva ljepota (1 Sam 16:12, 17:42). Liminalna faza (između i između) Gilgameša započinje kada sklapa prijateljstvo s Enkiduom, nakon čega napuštaju grad kako bi otišli u divljinu u potrazi za Humbabom (tablete IV-V), a Ginalgamova faza nastavlja se nakon Enkidua &# Smrti 8217., dok očajno luta po pustinji (tablice IX-X). 95 Na sličan način, Davidova liminalna faza počinje kada sklapa prijateljstvo s Jonathanom (1. Sam 18: 1-4), ostavljajući očevu kuću zauvijek za život na dvoru. Ovdje ne treba zanemariti tajne sastanke Jonathana i Davida u “polju, ” gdje je bez sumnje Jonathan proveo mnogo sati sam s Davidom poučavajući ga majstorskoj upotrebi mača i luka (1. Sam 18: 4) , kao i tamo gdje su se u drugim prilikama sastajali nasamo (1 Sam 19: 3 20: 11,24,35, vidi Schroer i Staubli, str. 29). Naravno, kasnije će David lutati po stvarnijim pustinjskim predjelima u Judi i okolici, a lovit će ih ukleti Šaul (1. Sam 19:12, osobito 23. poglavlja 23-26). Katalizator za Gilgameša koji ulazi u njegovu liminalnu fazu je Enkidu, suputnik na kojega Gilgameš usmjerava svoju pažnju društveno i seksualno i koji ga podržava, tješi i pomaže na bezbroj načina. Za Davida, Jonathan je katalizator i suputnik jer dijele svoja srca, misli, strahove i tijelo, a Jonathan podržava, tješi i pomaže Davidu na sve načine. Postoji egalitarno izjednačavanje statusa s oba para, što se obično vidi u graničnim stanjima: Iako je Gilgameš kralj, on i njegov suputnik tretiraju jedno drugo manje -više kao jednake drugove u svojim herojskim avanturama. Također, iako je Jonathan princ, a David podložan, Jonathan nastavlja pokušavati izjednačiti njihov odnos, iako to ne postaje gotovo ništa zajedničko do njihova posljednjeg susreta (1. Sam 23:18). 96

Mogu se napraviti i druge zanimljive usporedbe između Gilgameša i Davida. Enkidu neposredno prije smrti više puta zove Gilgameša, "mog brata" i "mog dragog brata", 97, a Gilgameš često nakon smrti Enkidua kaže koliko ga još voli. 98 U slučaju Davida#8217, o Jonathanu se više puta rano govori da je volio ” ili “ da je uživao u ” Davidu (1. Sam 18: 1,3 19: 1 20:17), a zatim nakon njegova smrću David javno naziva Jonathana “mojim bratom ” i “ izuzetno voljenim ” (2. Sam 1:26). Oba para se ljube (George, II Y18, str. 17 1 Sam 20:41) gorko plaču kada im je prisiljen rastanak (George, VII, III? I, str. 55 VIII 45, str. 64 1 Sam 20:41, 2 Sam 1:12) i kad jedan preživi tragičnu smrt drugoga, on bez srama tuguje, ostavljajući za sobom javnu, tužnu tužaljku (George, VIII 65-188, str. 65-69 2 Sam 1: 17-27 ). Bogovi donose testove i kušnje na Gilgameša, no u isto vrijeme Shamash, bog sunca, pomaže mu da ih nadvlada. Na sličan način, Gospodin Bog nanosi Saulu zli, ubilački duh koji tjera Davida da bježi za svoj život, ali također ga je Gospodin izbavio “od svake nevolje ” na dvoru i u bijegu (usp. Psalam 34 : 4-6, NRSV). Kao što kušnja, strah i bol označavaju put koji vodi Gilgameša do toga da postane mudar, osjetljiv i stabilan vođa svog naroda, tako je Gospodin postavio Davidu isti takav put da ga pripremi za izraelsko prijestolje. 99 Naravno, postoje i značajne razlike između Gilgameša i Davida. 100 Na primjer, Gilgamesh ostaje agresivan partner tijekom svoje veze s Enkiduom, dok Jonathan počinje kao agresivan partner, ali se na kraju predstavlja kao pokorni partner. Također, Gilgameš nije u stanju prekinuti tugovanje za Enkiduom nakon njegove smrti, ali odluta u depresiji i odlazi u divljinu, živeći poput životinje, za razliku od toga, David je nekako u stanju (ili osjeća da mora) prijeći iz svoje tuge u vratiti se na teret koji mu je pri ruci, nastavljajući borbu koja će ga na kraju dovesti do toga da bude pomazan za vladara cijelog Izraela.

Rodni i seksualni jezik i slike u dvije priče – Ove dvije priče pokazuju zanimljive sličnosti u korištenju rodnog i seksualnog jezika i slika. Na primjer, ženski jezik primjenjuje se na pasivnijeg partnera, kako se vidi u Enkiduu prikazano kao “voljeno, milovano i zagrljeno poput žene” (rečeno četiri puta u snovima o rock i sjekiri u Gilgamešu) i u Gilgamešu “ otkrivajući lice Enkidua poput mladenke. ” Isto tako, David u svojoj pohvali spominje Jonathana kao nekoga čija mi je ljubav bila#divnija, prolazeći ljubav prema ženama” (kurziv dodan u sva tri gore navedena slučaja), stavljajući Jonathana u žensko svjetlo. Istospolna privlačnost i veza jasnije se vide, međutim, kao žene u životu glavnog lika gurnute su u stranu radije preferirajući muškog partnera. Nakon što Enkidu dođe, Gilgameš nema više interesa za kćeri Uruka, niti kasnije za napredak božanske Ištare, božice ljubavi. Slično, Davidova veza s Michalom i brak s Michal zarobljeni su, stavljeni po strani i potpuno nevažni zbog njegove predanosti i privrženosti Jonathanu, a niti jedno od njih ne pokazuje nikakav stvarni interes za ženu ili žene (iako se David vjenčao Michal najvjerojatnije zbog političkih razloga) sve dok im zajedničko vrijeme ne istekne (1. Sam 20:42). Obje priče sadrže homoerotsko ponašanje, ali samo nagoviješteno upotrebom kodiranog, dvosmislenog jezika, koji se mora dešifrirati čitanjem ispod površinskog teksta. Kad Gilgamesh upozna Enkidua, blokira Gilgamesha od vrata do spavaće sobe nove mladenke sa svojim “foot ” (uspravnim penisom), što vodi i u sportsko hrvanje, a zatim i u hrvanje koje vodi ljubav, pa scena komunicira na dvije razine, ono što se dogodilo (na trgu) i što će se dogoditi kasnije (u krevetu).Na sličan način postoji površno i skriveno značenje u prizoru u kojem Saul proklinje Jonathana jer se nije oženio i donio nasljednika za prijestolje (1. Sam 20:30). Ovdje je jezik prepun seksualnih aluzija: s referencama na “perverznu majku ” (stvarno ukazuje na Jonathana, izopačenog sina), “ pobunjenu ženu ” (to jest, Jonathana koji radi nešto što je buntovno), majčina golotinja/genitalije i 8221 (aludirajući na Jonathanovu golotinju u krevetu i njihovu reprodukciju genitalija), odabir Davida (Jonathan uzima Davida za prijatelja u krevetu) i na kraju referencu Jonathanu ’s “shame ” (ukazujući zaista na sramotu koju Saul osjeća da ga je ova veza dovela). Seksualna aktivnost nagoviještena u ovoj jezičnoj jezičnoj sceni i prikazu jezika je prošlost i sadašnjost, a ne sadašnjost i budućnost kao u epskoj sceni hrvanja, ali književni karakter oba opisa scena je vrlo sličan. Također, kako ljepota Gilgameša uzrokuje Ishtaru želju za njegovim voćem i plodom#8221 (trajekt: “semenci ”), kao što je David i#8217 s#8220 prekoračio, ” u sceni rastanka s Jonathanom (1. Sam 20: 41), u retku koji je oštećen (osakaćen?), Sugerira da je cijelo njihovo ljubljenje, grljenje, čežnja i strast dovelo Davida do teškog napora, što je zatim dovelo do ejakulacije (vjerojatno obostrane). Kad dođe do smrti, postoji velika jadikovka i izraz ljubavi koju partner nudi. Kad Enkidu umre, Gilgameš gorko zapomaže, drži Enkiduovo tijelo dok ne počne truliti, i poziva sve da se pridruže njegovoj tužnoj tužaljci. Nakon Jonathanove smrti, David poziva cijeli Izrael da oplakuje “gazelu ” (prekrasnog Jonathana) i svima izjavljuje koliko je Jonathanova ljubav bila divna prema njemu, nadmašujući ljubav bilo koje žene (iako je David imao uzeo još dvije žene). Gilgameš će se na kraju oženiti s dvije žene i uzeti konkubinu (“Smrt Gilgameša, ” SGP, Foster, str. 142-154, esp. 66-67, str. 152). Isto tako, Jonathan će se na kraju oženiti (jednom), a David će uzeti više žena i konkubina nego što se može računati na obje ruke.

Ipak, kao ‘ženski ’ spolni partner, i Enkidu i Jonathan imaju važnu ulogu u životu, obrazovanju i usponu Gilgameša i Davida. Kako Enkidu uvodi Gilgameša u svoju liminalnu fazu, gdje će steći iskustvo, razumijevanje i sazrijeti tako da će na kraju postati mudar, produktivan i voljen kralj Uruka, tako i Jonathan pokreće Davida u njegovu liminalnu fazu, gdje se odvaja od njegove obitelji, Jonathan štiti, njeguje, poučava i brine se za mladog Davida dok započinje svoje opasno, kružno putovanje prema tome da postane najdraži kralj Izraela. Kao što Ackerman primjećuje, granice s liminalnim likovima granice postaju zamagljene (uključujući i seksualne), a likovi nisu u skladu s društvenim normama (kao što je uobičajena aktivno-pasivna rodna podvojenost). 101 Što je još važnije, ona sugerira da je feminizacija Jonathana možda poslužila važnoj svrsi pripovjedaču u Knjigama o Samuelu, jačajući Davidovo pravo da vlada cijelim Izraelom. Mnogi bi Jonathanova glumljenja (ili predstavljanja) u ženskoj ulozi smatrali nečasnima, čime bi ga diskvalificirali da ikada vlada kao kralj, kao što će ga Meribaalina hromost kasnije diskvalificirati za takvo razmatranje. Zbog položaja nalik ženi i ulozi žene poput Jonathana, on mora predati sve zahtjeve koje je mogao imati na prijestolje. 102 Naravno, Jonathan je već voljno predao svoje pravo na prijestolje i vjernost Davidu, iz ljubavi prema njemu i predanosti Gospodinovoj volji. Ipak, nažalost, i Enkidu i Jonathan moraju umrijeti, a njihovi partneri trpe goruću agoniju svog gubitka prije nego što nastave ispunjavati svoju božansku misiju u životu i svoju sudbinu u povijesti.

Zaključak – Seksualne reference se ne pojavljuju u priči o Davidu i Jonathanu s vrstom učestalosti, raznolikosti i intenziteta ili kvalitete nalik igri koje se nalaze u epu o Gilgamešu. Ipak, uključivanje erotskog sadržaja, pozivanje na neobično seksualno povezivanje i korištenje prikrivanja, ali istodobno, otkrivački jezik može se jasno vidjeti i u Epu i u opisu Davidovog ranog uspona na prijestolje. Pažljiva analiza Epa o Gilgamešu (uzimajući u obzir i njegov prošireni utjecaj i raširenu rasprostranjenost) podupire mišljenje da su homoerotska želja i seksualna sprega postojali u drevnoj Mezopotamiji i da se štoviše pojavila u velikom književnom tekstu, posebno vezanom za kraljevski život . Ipak, fizička homoerotička aktivnost imala je tendenciju spominjati se samo zaobilaznim, suptilnim, simboličkim i podmuklim načinima, bez sumnje zbog određenog službenog i raširenog osjećaja protiv nje, iako je nemoguće utvrditi opseg potonjeg. Kako primjećuje Jean Botero, homoseksualna ljubav mogla se uživati ​​u drevnoj Mezopotamiji (prilično lako) tako što je imala odnos s nekim iz vlastitog kruga, sa slugom ili s nekom od profesionalnih prostitutki. 103 U Bibliji se homoerotska želja i spolno povezivanje nalaze u priči o Jonathanu i Davidu, uključenoj u veliku knjigu o Samuelu i zabilježenoj u njezinoj dvorskoj povijesti. Ne može se ustvrditi da je bilo koji zakon (npr. Lev 18:22, 20:13) bio potpuno rasprostranjen ili proveden, a osobito među kraljevskim i višim klasama lako su se mogle uzeti slobode. Ipak, fizički izrazi ljubavi Jonathana i Davidovih prijatelja spominju se samo u biblijskom tekstu, u kamufliranim djelima (sklapanje prijateljskog saveza), u dvosmislenom razgovoru (Saul je psovao Jonathana), i u dubokim izrazima istospolnih emocija (njihova scena rastanka i Davidova hvalospjev) koji samo prelijeću površinu onoga što se doista seksualno događalo. Sigurno je točnije pročitati malo više o nedostižnom seksualnom jeziku u drevnim povijesnim spisima o homoerotskoj aktivnosti nego tvrditi da se ništa nije dogodilo ako istraživač ne pronađe neki intimni pisani zapis. Na kraju, valja napomenuti da su mezopotamski bogovi stvorili Enkidu za Gilgameša. Isto tako, Gospodin Bog Izraelov planirao je, unaprijed odredio i opskrbio Davida Jonatanom, čija ga je strast i odanost dovela u obvezu s Davidom, kako bi ga mogao obrazovati, njegovati i štititi te započeti na njegovu putu prema prijestolju – i kako bi dječak pastir i ubojica divova nastavio prepoznavati Božju milosrdnu ruku na svom životu, čak i pod Saulovom sjenom na dvoru. Ne mogu se ne prisjetiti Jobovih riječi na kraju njegove velike kalvarije, kada je shvatio da su Božja djela za mene previše čudesna, što ja nisam znao ” (Job 42: 3, NRSV) i Izaijinog uvida, također, da ljudska razmišljanja ” i “puti ” vrlo često nisu misli i putevi Gospodnji, koji su mnogo “viši ” od ljudskog razumijevanja (Iz 55: 8 -9).

BILJEŠKE: 1. Ackerman, str. 47. 2. Jacbosen 1930, str. 67-70 (prikaz, stručni). 3. Isto, str. 70-73 (prikaz, ostalo). 4. Jacobsen 1990, str. 234. 5. Jacobsen 1976., str. 218, bilješka pri dnu stranice. 6. Ackerman, str. 50-51 (prikaz, stručni). 7. Zidovi, str. 12,14. 8. Isto, str. 17. 9. George, I 237, str. 9. 10. Winter, Irene, 1996. citirano u Walls, str. 17-18. 11. Speiser, I v 17, str. 75. 12. Dalley, VI SBV i, str. 77. 13. Zidovi, str. 35-36 (prikaz, stručni). 14. Gardner & amp Maier, str. 83, n. 11. 15. Foster, VI 6, str. 46 Ferry, VI i, str. 29. 16. Jurja, VII 138, str. 58. 17. Zidovi, str. 16. 18. Zidovi, str. 58, gdje se također citira Jean-Pierre Vernant, 1990. 19. Foster, str. xviii-xix. 20. Kilmer, str. 128 Foster, str. xix usp. Asirski rječnik … University of Chicago, 8 (K), str. 316, kezru. 21. Kilmer, str. 128. 22. Leich, str. 266. 23. Kilmer, str. 128 Zidovi, str. 56. 24. Lambert, str. 152-53 Dalley, str. 126, n. 10. 25. Ackerman, str. 60. 26. Zidovi, str. 56 usp. Asirski rječnik … Sveučilište u Chicagu, I, dio II (A), str. 341-42, assinnu. 27. Dalley, str. 126, n. 9-10. 28. Isto. 29. Ackerman, str. 66-67 (prikaz, stručni). 30. Kilmer, str. 129-130 (prikaz, stručni). 31. Jacobsen 1990, str. 234, n. 7. 32. Harris, str. 86. 33. Speiser, II v 7, str. 78. 34. Dalley, str. 152, n. 11. 35. Ackerman, str. 70. 36. Ackerman, str. 70 usp. Izlazak 4:25, Pnz 28:57, Ruth 3: 7, Isa 7:20, Ezek 16:25 (vidi KJV) također Bandstra, BL, & amp AD Verhey, “Sex, Sexuality, ” ISBE IV (1988) ), str. 432-33. 37. Leick, str. 266. 38. Zidovi, str. 49. 39. Ackerman, str. 72-73 (prikaz, stručni). 40. George, I 256,267,271,284,289, str. 10-11. 41. George, VI 48,51,53,58,64,79, str. 49-50 (prikaz, stručni). 42. Isto, VI 44,46, str. 49. 43. Isto, X 55,57,68,69,132,134,145,146,232,234,245,246, str. 77-85 (prikaz, stručni). 44. Ackerman, str. 53. 45. Cooper, Jerold, 1977. citirano u Ackerman, str. 254, n. 14. 46. Kilmer, str. 130. 47. Greenberg, str. 113. 48. Zabilježeno u Kilmeru, str. 128. 49. Zidovi, str. 59-60. 50. George, VII Hetitski ulomak III? i, str. 55. 51. Zidovi, str. 60. 52. Tigay, Evolucija, str. 9, n. 20 Harris, str. 86. 53. Ackerman, str. 71. 54. Jacobson 1976., str. 218. 55. Usp. Jacobsen 1990, str. 235. 56. Ackerman, str. 120. 57. Usp. Abusch, Meissnerov ulomak (OBV) iii 13, str. 2. 58. Kilmer, str. 130 Ackerman, str. 73. 59. Harris, str. 86. 60. Kilmer, str. 130 Gardner & amp Maier, VIII ii 2, str. 187. 61. Kilmer, str. 121. 62. George, VIII 61, str. 65. 63. Zidovi, str. 56. 64. Zidovi, str. 56-57 (prikaz, stručni). 65. Isto, str. 47. 66. Usp. Pjesma nad pjesmama 4: 9,10,12 5: 1,2 8: 1 Tobit 5:21 7: 11,15 8: 4. 67. Kramer, str. 645 usp. Ackerman, str. 62. 68. George, VIII, str. 63-69 (prikaz, stručni). 69. Ackerman, str. 127. 70. Isto, str. 67. 71. Isto, str. 69. 72. Isto, str. 67. 73. George, II Y 18, str. 17. 74. Speiser, XII 86, str. 98. 75. Zidovi, str. 61. 76. Isto, str. 61. 77. Comstock, str. 87-90 (prikaz, stručni). 78. Zidovi, str. 61. 79. Usp. Ackerman, str. 73-74 (prikaz, stručni). 80. Isto, str. 75-78 (prikaz, stručni). 81. Halpern, str. 77. 82. Leick, str. 268. 83. Nissinen, str. 24. 84. Ackerman, str. 81. 85. George, I 193, str. 8 I 256,267,284,289, str. 10-11. 86. Halpern, str. 81. 87. Leick, str. 265-266 (prikaz, stručni). 88. Nissinen, str. 23. 89. Ackerman, str. 83-84 (prikaz, stručni). 90. Isto, pogl. 4,5,8. 91. Isto, str. 88-90 (prikaz, stručni). 92. Isto, str. 90-95 (prikaz, ostalo). 93. Isto, str. 96-123 (prikaz, ostalo). 94. Isto, str. 200. 95. Isto, str. 108-121 (prikaz, stručni). 96. Usp. Ackerman, str. 202-06 (prikaz, stručni). 97. George, hetitski ulomak III? i, str. 55. 98. George, I 256,267,284,289, str. 10-11 X 68-69,145-146,232-234, str. 78,81,84 itd. 99. Ackerman, str. 206-07 (prikaz, stručni). 100. Isto, str. 213-18. 101. Isto, str. 103-05, 121-23. 102. Isto, str. 222-23 (prikaz, stručni). 103. Botero, str. 101.

REFERENCE:
Abusch, Tzvi, “Gilgamesh ’s Zahtjev i Siduri ’s Poricanje. Dio I: Značenje dijaloga i njegove implikacije za povijest epa, ” u Mark Cohen, et al., Ur., Ploča i svitak: bliskoistočne studije u čast Williama W. Halla, 1993., str. 1-14.
Ackerman, Susan, Kad heroji vole, 2005.
Asirski rječnik Orijentalnog instituta Sveučilišta u Chicagu, ur. Ignace J. Gelb i sur., 1956. na.
Bott & eacutero, Jean, Svakodnevica u staroj Mezopotamiji, Francuski 1992., engleski 2001.
Comstock, Gary, Gej teologija bez isprike, 1993.
Dalley, Stephanie, prev. s uvodom, Mitovi iz Mezopotamije: Stvaranje, Potop, Gilgameš i drugi, 2. izdanje, 2000.
Ferry, David, Gilgameš: Novi prikaz u engleskom stihu, 1992.
Foster, Benjamin, ur., Prijev. s uvodom, Ep o Gilgamešu, 2001.
Garc & iacutea-Treto, Francisco, “A Mother ’s Paean, A Warrior ’s Dirge: Reflections on the Use of Poetic Inclusions in Samuel Books, ” Shofar 11 (2), 1993., str. 51-64 (prikaz, ostalo).
Gardner, John i John Maier, uz pomoć Richarda Henshawa, Gilgameš: Prevedeno sa verzije Sin-leqi-unninni, 1984.
George, Andrew, prev. s uvodom, Ep o Gilgamešu, 1999.
Greenberg, David, Izgradnja homoseksualnosti, 1988.
Halpern, David, Sto godina homoseksualnosti, 1990.
Harris, Rivkah, “Images of Women in the Gilgamesh Ep, ” 1990, preštampano u John Maier, ur., Gilgameš: Čitatelj, 1997., str. 79-94 (prikaz, stručni).
Međunarodna standardna biblijska enciklopedija, sv. I-IV, 1979.-88.
Jacobsen, Thorkild, “Kako je Gilgames potisnuo Uruka? ” Acta Orientalia, 8 1930., str. 62-74 (prikaz, stručni).
Jacobsen, Thorkild, “The Galgamesh Ep: Tragic and Romantic Vision, ” u Tzvi Abusch, et al., Ur., Zadržavanje nad riječima: Studije o antičkoj bliskoistočnoj književnosti u čast Williama L. Morana, 1990., str. 231-249 (prikaz, stručni).
Jacobsen, Thorkild, Blago tame: Povijest mezopotamske religije, 1976.
Kilmer, Anne Draffkorn, “A Bilješka o zanemarenoj igri riječi u akadskom Gilgamešu, ” u G. van Driel, et al., Ur., ZIKIR SUMIM: Asiriološke studije predstavljene F.R. Kraus u povodu svog sedamdesetog rođendana, 1982., str. 128-132 (prikaz, stručni).
Kovacs, Galerija Maureen, prev. s uvodom, Ep o Gilgamešu, 2. izdanje, 1989.
Kramer, S.N., prijevod, “Ostavi me slobodnom, moja sestro, ” u James Pritchard, gen. izd., Drevni bliskoistočni tekstovi, koji se odnose na Stari zavjet, 3. izdanje, 1969., str. 645.
Lambert, Wilfried, “Prostitution, ” u Volkert Haas, ur., Aussenseiter und Randgruppen: Beitr & aumlge zu einer Sozialgeschichte des Alten Oients, 1992., str. 127-157 (prikaz, stručni).
Leick, Gwendolyn, Seks i erotika u mezopotamskoj književnosti, 1994.
Nissinen, Martti, Homoerotizam u biblijskom svijetu, 1998.
Schroer, Silvia i Thomas Staubli, “Saul, David i Jonathan – Priča o trokutu? Prilog pitanju homoseksualnosti u Prvom zavjetu, ” u Athalya Brenner, ur., Samuel i kraljevi: ženski pratilac Biblije, Druga serija, br. 7, 2000., str. 22-36 (prikaz, stručni).
Speiser, E.A., prijev. s bilješkama, “Epo o Gilgamešu, ” u James Pritchard, gen. izd., Drevni bliskoistočni tekstovi, koji se odnose na Stari zavjet, 3. izd. 1969., str. 72-99 (prikaz, stručni).
Tigay, Jeffrey, Evolucija epa o Gilgamešu, 1982.
Zidovi, Neal, Želja, nesloga i smrt: pristupi drevnom bliskoistočnom mitu, 2001.

PRIJEVODI (BIBLIJA): Verzija Kinga Jamesa, 1611. Nova revidirana standardna verzija, 1989.


Legenda o Gilgamešu

Mitovi su tradicionalne priče koje se bave različitim načinima života i postojanja. Poznati mit o Gilgamešu citiran je u mnogim izvorima kao jedna od prvih priča u našoj zabilježenoj ljudskoj povijesti koja potječe iz Mezopotamije u Iraku danas, iako neki smatraju da to nije samo bajka, već se temelji na nekim elementima istine. Od izvornih sumerskih tekstova koji datiraju od 2000. godine prije Krista i napisanih klinastim jezikom sačuvano je samo nekoliko ploča. Babilonska verzija je, međutim, dvije trećine potpuna i datira iz 13. do 10. stoljeća prije Krista. Neke od najboljih kopija otkrivene su tek u 7. stoljeću u ruševinama knjižnice asirskog kralja, Ashurbanipala. Za naše moderne izvještaje, tek je nakon Prvog svjetskog rata mit o Gilgamešu dospio do šire publike, a tek nakon Drugog svjetskog rata počeo se pojavljivati ​​u raznim žanrovima.

Potopna ploča / Gilgamešova ploča / Knjižnica Ashurbanipala (7. st. Pr. Kr.). Kreditna: Britanski muzej .

Ovaj se mit može podijeliti u dva glavna odjeljka. U prvoj polovici Gilgameš, kralj Uruka, trebao se oženiti ravnopravnom ženom u činu po imenu Ištar. Međutim, Enkidu, divlja zvijer, stvara se, kao suparnik Gilgamešu, da ode u Uruk i oslobodi svoj narod od grubog ponašanja njihovog kralja. Gilgameš i Enkidu prvo se međusobno sukobljavaju, ali tada Gilgameš pronalazi tako jedinstvenu snagu u Enkiduu da mu nudi da mu postanu bliski prijatelji. Rukuju se i odlučuju otići na daleki put u planine Cedar kako bi porazili Humbabu, čudovišnog boga oluje i šuma. Njih dvojica ubijaju Humbabu, ali Ishtar šalje nekoga da ubije Enkidua. U međuvremenu je Gilgameš odbio uzeti Ihtar za ruku. Ištar se razbjesni i šalje nekoga da ubije Gilgameševog najboljeg pratioca, Enkidua.

Cilindarski pečat bradatog, golog Humbabe s vrlo velikim ušima koje je ubio okrunjeni Gilgameš s mačem ili bodežom i Enkiduom sa sjekirom. Izvor slike .

U drugoj polovici Gilgameš, tužan zbog Enkiduove smrti, odlazi na dugo i udaljeno putovanje kako bi otkrio tajnu vječnog života od čovjeka po imenu Utnapishtim. Utnapištim je preživio veliku poplavu i bogovi su mu dali besmrtnost. Prolazeći kroz mnoge gradove i razgovarajući s mnogim ljudima, vidi da život koji traži, nikad ne nađe jer bogovi drže život u svojim rukama. Međutim, napokon uspijeva pronaći Utnapishtima i pitati ga za tajne. Utnapištim izaziva Gilgameša da ostane budan 7 dana, a zatim mu može otkriti tajne. Naravno, Gilgameš ne uspijeva na tom testu, ali ipak Utnapishtim uvodi Gilgameša u biljku koja može vratiti mladost. Gilgameš sretno uzima biljku za donošenje svom narodu u Uruku, ali zmiju usput ukrade biljku (otuda i sposobnost zmije da skine kožu i podmladi se). Razočaran i umoran, Gilgameš se vraća u Uruk praznih ruku, ali mudriji i s više mira i iskustva čeka svoju smrt.

Gilgamešu je zmija opljačkala biljku. Izvor slike .

Mit o Gilgamešu utjecao je kako na antičku, tako i na modernu književnost i kulturu. Teme iz epa mogu se pronaći u kasnijoj biblijskoj i klasičnoj književnosti. Zapravo, različite teme, elementi radnje i likovi u Gilgamešu imaju pandane u Bibliji, osobito izvještaji o rajskom vrtu, savjeti iz Propovjednika i Noin potop. Možda bismo, baveći se mitom o Gilgamešu, mogli istražiti njegove paralele s današnjim modernim životom i projicirati buduće mogućnosti čovječanstva.

Kreativni tim, nazvan Gilga-studio, zajedno s Markom Mellonom, autohtonim međunarodnim umjetnikom, rade na stvaranju mita o Gilgamešu za e-knjigu i prepjevu u tvrdom povezu za djecu i odrasle. Kako biste ostali u kontaktu s njihovim napretkom, posjetite ih web stranica ili Facebook stranicu .

Istaknuta slika: Gilgamešov pečat otiska cilindra Fotografija: Tom Jensen. Zbirka Schoyen. (oko 2700/2600. pr. Kr.)


Gilgameš. Samo vaša prosječna Boga od dvije trećine, jedan treći smrtni tip s napaljenim šlemom.

Kad sam sastavila Povratak bogova: Sumrak super heroja Stavio sam, kako je primijetio Subzero (Tales From The Kryptonian), mnogo stvari koje sam zaista volio.

Postojala je znanstvena fantastika -još veća zla prisutnost iza invazije vanzemaljaca na Zemlju, super heroji, ali i čudovišta i mitologija -bogovi iz mnogih panteona i njihova neprestana zabavna igra: rat sa snagama iz mnogih vremenskih razdoblja koje su se borile, umrle i vratile se u život sljedeći dan ad infinitum .

Ali bila su dva heroja iz zasebnih panteona I imao uključiti. Čovjek još uvijek luta o svemiru Crnog tornja s amnezijom pa vam neću reći tko je on. Drugi je bio Gilgameš.

Vidite, u djetinjstvu sam čuo razne priče -gromove je izazvalo divovsko igranje nogometa (moja engleska baka smislila je tamo čep. Iako nikad nisam mogla vidjeti jednog od krvavih divova!). Čuo sam za duhove i duhove iz svoje njemačke obitelji. Kad sam 1971./72. Pohađao srednju modernu školu Greenway Boys, Southmead, imali smo satove na kojima nam je bilo dopušteno samo birati knjige za čitanje. Bilo je puno sitnih džepnih knjiga pa sam čitao Pucnjava na OK Corralu a onda sam našao Dvanaest Herkulovih trudova (i otkrio da bi se trebao zvati "Herakle").

Tada sam ugledao drugu knjigu koja je bila Ep o Gilgamešu. Pročitao sam cijelu knjigu -i pričao sam par stotina stranica što za dječaka od 13 godina u vrlo teškoj školi nije bilo loše.

Gilgameš bio kralj Uruka u takozvanoj Mezopotamiji -kraljevstvu koje je zauzelo dijelove Iraka, Irana, Turske, Sirije i Kuvajta. A Gilgameš je živio negdje između (otprilike) 2800. i 2500. godine prije Krista i glavni je lik u Ep o Gilgamešu , pjesma koja se smatra prvim velikim književnim djelom.


U ovom epu saznajemo da je Gilgameš polubog: posjednik nadljudske snage i koji je bio odgovoran za izgradnju gradskih zidina Uruka. Još više vjerodostojnosti Gilgameševoj vjerodostojnosti dodala je činjenica da je otputovao da upozna mudraca Utnapištima -čovjeka koji je preživio Veliki potop.

A prema sumerskom popisu kraljeva, Gilgameš je živio dobro vrijeme -vladao je Urukom nekih 126 godina. Možete zamisliti da je Gilgamesh nakon niza velikih avantura postao ono što bi se danas moglo nazvati "doista arogantan bastid!"

Nije se namjeravao izvući s tim. Suvremeni izvještaji govore nam da se sada tiranski Gilgameš suočio s izazovom:

"Enkidu je od gline i sline stvorio Aruru, božica stvaranja, kako bi Gilgameša oslobodio njegove arogancije. U priči Enkidu je divlji čovjek, odgojen od životinja i neznajući ljudsko društvo sve dok ga Shamhat ne postelji. Nakon toga slijedi niz interakcija s ljudima i ljudskim načinima približavaju ga civilizaciji, što je kulminiralo hrvanjem s Gilgamešom.

"Enkidu utjelovljuje divlji ili prirodni svijet, i premda je po snazi ​​i držanju jednak Gilgamešu, djeluje na neki način kao antiteza kulturnom, urbano odgojenom kralju ratniku. Enkidu tada postaje kraljev stalni suputnik i duboko voljeni prijatelj, prateći ga na avanture sve dok se ne razboli. Duboki, tragični gubitak Enkidua duboko inspirira Gilgameša u potrazi za bijegom od smrti stjecanjem božanske besmrtnosti. "

Sjećam se da sam Enkidu smrt čitao i bila je vrlo potresna. Mora da sam tog dana vozio moped.

Gore: Enkidu i Gilgameš.

Sada biste se mogli zapitati: "Tko je dovraga Ea-Bani ?!" pa da objasnim. Stariji izvori ponekad transliteriraju naziv kao "Enkimdu", "Ea-bani" ili "Enkita", a "Enkidu" je moderna varijanta. Objašnjeno? Dobro.

Ea-bani i Gilgameš u sukobu s dva bika. (Iz pečata cilindra u Britanskom muzeju, br. 89.308.)

Bogovi su, očito, ono što bismo u našoj modernoj pop kulturi mogli nazvati "super herojima". Zanimljivo je da je Enkidu opisan onakvim kakav je. Mnogi su pokušali pretpostaviti da je možda bio hominid sličan Sasquatchu. Ako ste čitali moje knjige, znat ćete da ulazim u mnogo detalja o divljim ljudima kao i velikim hominidima. Uredna ideja i postoje određene paralele između Enkidua i Sasquatcha, ali ovaj post ne govori o tome (zalijepio bih to na blog Anomalous Observational Phenomena!).

Sada su Marvel i DC -i mnoge druge tvrtke u prošlosti gadile mitologiju drugih nacija i kultura. Kirby i Lee odradili su sjajan posao s Thorom i nordijskim panteonom, a Jack nam je, naravno, donio Vječne i nove bogove.

I zaista je pokazalo kako su Lee, a posebno Kirby, voljeli stare mitove.

Zatim su, naravno, DC i Marvel sve pokvarili tako što su ih sve pobili. zapravo sam se klonila bilo kojeg od ne-Kirbyjevih novih bogova i vječnih ljudi.

“Pa kakve to veze ima s Gilgamešom.” Čujem te kako nestrpljivo vrištiš.

Pa, Gilgamesh, vječni u Marvelovom svemiru, zapravo je vraćen u Osvetnike u svesci 1 #300.

Moram reći da nije bio odjeven u Mezopotamiju i iz nekog je razloga imao rožnatu kacigu koja se češće povezuje s faraonskom elitnom stražom i "Morskim narodom" koji je u današnje vrijeme opustošio mediteransko područje.

S druge strane, legenda o Gilgamešu odrasla je oko ovog lika pa je došlo do "odustajanja".

Gore: Ponovno gledajući, ne, to čak nije ni rogati šešir u stilu Sea People. Netko je tada ispuštao neke čudne lijekove! Izgleda više inspirirano minotaurima, što je sasvim druga stvar i nije povezano s asirsko-babilonskom kulturom.

Dolje, moj čovjek, Gilgameš. imaju svojevrsni problem tipa mozga pijavice. I opet, ne nosim odjeću prikladnu za bogoljublje svoje kulture. Ali to su stripovi pa -meh.

Kako sam onda prikazao Gilgameša? Daleko više Mesopotamije!

Vjerojatno je ovdje star oko 110 godina!

I jednog ću dana možda nacrtati priču o Gilgamešu -Enkidu. iako sam trideset godina odgađao crtanje Mabinogiona! Nadam se da ste zasad uživali u zabavnom obrazovanju pomiješanom sa stripom. Ako niste, Bog vas blagoslovio.


Jesu li Anunnakiji u epu o Gilgamešu Nefili spomenuti u Bibliji?

Stari Sumer-Babilon, poput mnogih antičkih kultura, stvarao je mitologije koje su objašnjavale svijet oko njih. Ep o Gilgamešu jedna je od takvih mitologija. Postoji nekoliko verzija epske pjesme, ali je akadska verzija s 12 tableta najpoznatija. Priča se fokusira na prijateljstvo između glavnog lika, Gilgameša i Enkidua. Gilgameš, kralj Uruka, dvije je trećine bog i jedna trećina čovjek. On je ugnjetavao ljude Uruka, pa bogovi stvaraju Enkidu kako bi odvratili pažnju Gilgameša. Njihovo nevjerojatno prijateljstvo rezultira putovanjem fantastičnih avantura koje su rezultirale smrću Enkidua.

Važna značajka ovog epa je priča o "poplavi" u kojoj lik po imenu Utnapishtim i njegova supruga preživljavaju veliku poplavu i stječu besmrtnost. Postojanje ove priče o poplavi, sa brojnim sličnostima s izvještajem iz Postanka, ukazuje na zajednički izvor. Umjesto da se račun o poplavama iz Postanka kopira iz Epa o Gilgamešu, oba su računa potpuno zasebni zapisi o nečemu što se doista dogodilo, naime o globalnoj poplavi.

Bogovi koji se pojavljuju u Epu o Gilgamešu su Anunnaki, ime koje vjerojatno znači "oni kraljevske krvi" ili "kneževsko potomstvo" na starom sumerskom jeziku. Za razliku od ove poganske mitologije, biblijski je izvještaj o Nefilima. Tko su bili Nefili? Biblijski govoreći, Nefili su bili potomci sinova Božjih i kćeri ljudskih (Postanak 6: 1-4). Iako postoje različita tumačenja ovog odlomka, GotQuestions.org vjeruje da uključuje pale anđele (sinove Božje) koji preuzimaju ljudski oblik i sparuju se s kćerima ljudi (ljudske ženke), stvarajući tako rasu anđeosko-ljudskih polukrvnina .

Postoji li veza između Anunnakija i Nefila? Možda. Svakako je zanimljivo napomenuti da i biblijski izvještaj o potopu i Ep o Gilgamešu spominju natprirodna, božanska bića u interakciji s čovječanstvom u vezi s globalnim potopom. Dakle, moguće je da mitovi o Anunnakijima potječu iz stvarnosti koja je bila Nefilim.


Gilgameš - Enkidu i Gilgameš Slay Humbaba Odlomak iz prve čovjekove zabilježene priče

Savršenije prijateljstvo nije se moglo pronaći od Gilgameša i Enkidua. Enkidu napola čovjek i pola zvijer su bogovi poslali da ubiju Gilgameša. Međutim, Gilgameš se s njim sprijateljio i postali su braća. Slično, Ninsum, kraljica ga je gledala kao sina. Sam Enkidu želio je samo služiti Gilgamešu, kralju. Svi su im se divili i zaslužili su to divljenje svojim velikim podvizima snage i odvažnosti, pobijedivši na svim natjecanjima i poštovanju. U svemu tome Enkidu je bio zadovoljan.

Nije tako, Gilgameš. Priznao je svom prijatelju: Kad god zatvorim oči, dopiru mi glasovi i kažu: 'Gilgameše, ustani, ima velikih stvari koje treba učiniti! & Quot & "Ti i Enkidu, popećete se na planinu i uništiti čudovište Humbaba! & Quot

Enkiduov um bio je pun sumnjičavosti, a oči pune suza.

& quotZašto bi plakao, 0 Enkidu? Niste najhrabriji od muškaraca? Zar nisi više moj neustrašivi prijatelj i brat kojemu se divim više od ikoga? & Quot

Enkidu je rekao: & quot; Znao sam za prisutnost Humbabe kad sam bio divlji čovjek u stepama i u šumi. Mogao sam čuti uzdah njegova glasa kako se uzdiže nad zvukom grmljavine i jakog vjetra. Mogao sam čuti otkucaje njegova srca i osjetiti vrelinu njegova daha na udaljenosti od petsto shar. Ne bojim se zvijeri ili smrtnog čovjeka, 0 Gilgameš, ali Humbaba nije smrtnik, on je imenovani sluga bogova, čuvar divljih krava i cedrove šume. Tko god mu se približi, oslabit će. Bit će paraliziran i neće uspjeti. & Quot

"Čudovište je vječno zlo", rekao je Gilgameš. & quotTiri narod. Dan i noć širi vatru i izbacuje pepeo po gradu. Mrzi ga veliki Šamaš, koji mu stalno zamagljuje lice. 0 Enkidu, hoće li moj život biti kao prazan vjetar? Što sam ja ako se odmaknem od stvari koje želim raditi? Ja sam ništa, samo netko čeka smrt! Ali ako to učinim, 0 Enkidu, čak i ako ne uspijem, oni će reći: 'Gilgameš je umro herojskom smrću! Umro je braneći svoj narod. ' Učinit ću sebi vječno ime i moj život neće biti kao prazan vjetar! & Quot

Ipak se Enkidu okrenuo.

Gilgameš je tada pozvao oklopnike, tvorce koplja, štitova i sjekira. Za njega su bacali brončane mačeve umetnute u srebro i zlato. Napravili su snažne dugačke lukove i strijele s kamenom, a najljepše od svega, koplje s drškom od lapis lazulija i zlatnim umetkom s mnogo svjetlucavih dragulja.

Gilgameš je pozvao Enkidua i stavio oružje pred njega nadajući se da će ga iskušati svojom ljepotom. A ipak je Enkidu rekao ne.

Gilgameš je bio oboren. & quotMoj brat je postao mekan i plah. Više ne voli odvažnost, zaboravio je avanturu Idem sam! & Quot

Čuvši ovo, starješine Uruka dođoše k njemu: & quot0 Gilgameš, ne poduzimaj ovo. Mladi ste, srce vas je odnijelo. Smiri se, 0 Kralju, uzmi nevjestu k sebi i neka ti život bude miran! & Quot

Gilgameš se nasmijao. & quotSačuvaj svoj mudri savjet za mog prijatelja, Enkidua. Poslušat će. Trošite riječi na mene, dobri očevi! & Quot

Tada su starješine u tajnosti došli u Enkidu. & quotAko kralj tvrdoglavo inzistira na tome, riskirajući opasnost i prkoseći bogovima, tada ga morate pratiti Enkidu! & quot

"Zaista, morate ići ispred njega", rekao je drugi starješina, "jer je poznato da će onaj tko prvi uđe na vrata od cedra biti prvi ubijen."

& quotOsim toga, ti znaš taj put, Enkidu. Vi ste ti koji ste utabali cestu! & Quot

& quotMožda Shamash stajati pored vas! & quot

& quotMožda ti otvori put! & quot

Enkidu je otišao u Gilgameš. & quotMoja je glava pognuta, 0 kralju. Ja sam tvoj brat i tvoj sluga kamo god pođeš, ja ću otići. & Quot

Gilgamešu su suze navrle na oči i vratila mu se vjera u Enkidu. & quotSada, brate moj, otići ćemo u Ninsun, ispričati ćemo svoj plan i zamoliti je da peticira bogovima za naš uspjeh! & quot

Blijeda kakva je bila, Ninsun je problijedjela. No budući da nije mogla odvratiti sina, samo ga je poljubila i dala mu svoj blagoslov. Enkidu je rekla: "Iako ti nisi moj sin, 0 Enkidu, meni si poput sina, i ja ću za tebe moliti bogove kao za Gilgameša. Ali zapamtite, molim vas, da kao što čovjek štiti svoju osobu, tako mora čuvati život svog suputnika! & Quot

Ljudi iz Uruka šetali su s dvojicom prijatelja ulicama diveći se njihovom oružju i hvaleći njihov odvažni plan: & "Hvaljen Gilgamesh koji se usuđuje na sve! Neka je hvala Enkiduu koji će čuvati svog pratioca! "Ali svećenica Harim je oplakivala," Neka vas noge sigurno nose u grad, Enkidu! "I tako su krenuli.

Ninsun se odjenula u svoju najbolju odjeću. Pričvrstila je zlatne privjeske na uši i postavila božansku tijaru na glavu. Mazala se parfemima i u ruci je nosila tamjan koji će nositi njegove ugodne mirise u nebo. Penjući se s veličanstvenom milošću na krov svoje palače gdje je zazvala: & quot0 Shamash, slušaj me! & Quot Zatim je malo čekala da joj glas dopre do božjih ušiju, nastavila je: & quot0 Shamash, zašto si dao mog sina Gilgameš takvo nemirno srce? Zašto ste ga učinili tako željnim avanture? Sada se otišao boriti protiv neuništivog čudovišta Humbabe. Zašto si ga poslao, 0 Shamash, da zbriše zlo koje se gadiš? To je sve vaš plan! Vi ste mu tu ideju zasadili u glavu! Neka ne spavaš, 0 Šamaše, dok se Gilgameš i njegov prijatelj Enkidu ne vrate u Uruk. Ako ne uspiju, neka više nikad ne zaspiš! & Quot

Ninsun je ugasio mali plamen ispod tamjana i spustio se s krova palače.

Gilgameš i Enkidu hodali su prema planini cedrove šume. Na udaljenosti od dvadeset dvostrukih sati sjeli su pored staze i pojeli malu količinu hrane. Na udaljenosti od trideset dvostrukih sati, legli su spavati, pokrivajući se odjećom. Sljedećeg dana prešli su pedeset dvostrukih sati. U roku od tri dana prevalili su udaljenost koju bi imali
običnim ljudima je trebalo petnaestak dana da se pokriju. Stigli su do planine i ugledali pred sobom visoka i veličanstvena vrata od cedrovine.

"Ovdje", rekao je Gilgameš, "moramo sipati zemlju brašnom, jer ćemo time steći dobru volju bogova, uvjeriti ih da otkriju svoju svrhu u našim snovima!"

Sipali su obrok na zemlju i legli spavati. Nakon nekog vremena Gilgameš je probudio prijatelja. & quotEnkidu, sanjao sam da je to išlo ovako: Stajali smo u dubokom klancu pored planine. U usporedbi s tim, bili smo veličine muha! Pred našim očima planina se srušila, pala je na hrpu! & Quot

"Značenje toga izgleda vrlo jasno", rekao je Enkidu. & quotTo znači da je Humbaba planina i da će pasti pred nas! & quot

Ponovno su zatvorili oči i zaspali. Nakon nekog vremena, Gilgameš je ponovno probudio svog prijatelja. & quotImao sam još jedan san, Enkidu. Ovaj put sam vidio istu planinu i opet je pala, ali je pala na mene. Međutim, dok sam ležao s mukom, pojavila se prekrasna osoba. Uzeo me za noge i izvukao ispod planine. Sad me zanima što to znači? Hoćete li me spasiti od čudovišta ili će doći netko drugi? & Quot

Malo su razmislili i vratili se na spavanje. Zatim je Enkidu probudio svog brata Gilgameša. & quotJe li nas hladan tuš prošao? Je li grom udario vatru i je li bilo kiše pepela? & Quot

"Zemlja je suha i čista", rekao je Gilgamesh, "vjerojatno ste sanjali!" Ali budući da nitko od njih nije mogao shvatiti značenje ovog sna, zaspali su ponovo i uskoro je došao dan.

Približili su se veličanstvenim vratima. & quotOtvorimo to, Enkidu! Idemo dalje! & Quot

Posljednji put Enkidu je pokušao nagovoriti prijatelja da se vrati.

No budući da kralj nije htio slušati, on je prvi otišao i stavio ruku na vrata kako bi ih otvorio. Enkidu je odbačen unatrag s takvim nasiljem da je pao na zemlju. Ustao je na noge. & quotGilgamesh, čekaj! Ruka mi je paralizirana! & Quot

& quotStavi mi to na ruku, Enkidu! Uzeti će mi snagu iz ruke jer se ne bojim. & Quot

Kad su dva prijatelja bacila težinu na kapiju, zamahnula je prema unutra.

Išli su uz planinu kroz sveta stabla. I oni su postajali sve bliži i deblji sve dok se nebo nije izbrisalo. Mogli su čuti divovski otkucaj srca Humbabe i osjetiti miris dima iz njegovih pluća.

Kako bi pokazao svoju odvažnost, Gilgameš je posjekao jedno od stabala cedra. Odjeknuli su udarci sjekire i izdaleka je strašni Humbaba čuo zvuk.

Uz lupanje drva i kotrljanje rastresitog kamenja, Humbaba se spustio na njih. Lice mu se ocrtavalo među krošnjama drveća, naborano i udubljeno poput neke drevne stijene. Dah koji je udahnuo uvenuo je grane kedra i posvuda zapalio male vatre.

Enkiduovi strahovi sada su nestali, a dvojica heroja stajala su jedno uz drugo dok je čudovište napredovalo. Nadvio se nad njih, a ruke su mu njihale poput jarbola broda. Skoro je stigao kad su se prijatelji odjednom odvojili. Divovski demon projurio je kroz drveće, posrnuo i pao ravno. Ustao je na noge vičući poput bika i jurnuo na Enkidua. Ali kralj je spustio sjekiru na nožni prst
Humbabe tako da se vrtio oko urlanja od boli.

Uhvatio je Gilgameša za njegovu raspuštenu kosu, zamahnuo ga naokolo kao da ga želi baciti kroz krošnje drveća, ali sada je Enkidu ugledao svoja golema rebra otkrivena i gurnuo mač u bok čudovišta. Tekuća vatra šikljala je iz rane i malim potocima tekla niz obronke planine. Gilgameš je pao na zemlju i mirno ležao pokušavajući disati. Ali zao dok je Humbaba uhvatio Enkiduove rogove i počeo
udarati tijelom o drvo. Divlji čovjek bi sigurno umro, ali sada se Gilgameš probudio. Bacio je u zrak svoje dugo koplje s ručkom od lapis lazulija i zlata. Koplje je Humbabu uhvatilo za grlo i ostalo tamo stajalo i svjetlucalo među vatrama koje su se rasplamsale posvuda.

Div je popustio Enkidua, povikao je. Zemlja je odjeknula od zvuka, a udaljene planine su se tresle.

Gilgameš je u svom srcu osjetio sažaljenje. Izvukao je mač i spustio sjekiru, dok se čudovište Humbaba prikradalo k njemu puzeći i kukajući za pomoć. Sada je Enkidu shvatio da je čudovište duboko udahnulo kako bi izbacilo svoje posljednje oružje - žarku vatru koja će progutati Kralja. On je skočio na demona i s mnogim udarcima mača oslobodio vatru, tako da je bezopasno proključala među kamenjem.

Humbaba je bio mrtav, dva heroja, crna od čađe i prljavštine, još su živa. Zagrlili su se, skakućući pjevušeći i vičući, spustili su se niz planinu. Blage kiše padale su oko njih i zemlja je zauvijek bila oslobođena prokletstva diva Humbabe.


Hrvanje s devama

Dok Španjolci imaju borbe s bikovima, a Talijani borbe pijetlova i Englezi odlaze u lov s psima, Turci su hrvanje deva. Današnje hrvanje deva uglavnom je ograničeno na egejsko područje, a nešto i na Mediteranu, iako je nekoć bilo rasprostranjenije u Anadoliji. Zimi ćete vidjeti detaljno osedlane deve kako prolaze po selima, a vlasnik veliča kako će njegova deva napraviti mljeveno meso od svakoga ko je dovoljno oštar da izazove njegovu zvijer. Sve su deve potpuno odrasli bikovi posebno hranjeni kako bi dodatno povećali svoju masu, a prizor kako se međusobno hrvaju čini se obećava neku spektakularnu akciju.

U stvarnosti se to ne događa, a hrvanje s devama više je komedija nego krvavi sport. Deve se obično hrvaju i udaraju međusobno u natjecanju za nokaut za prvenstvo u stadu i, što je još važnije, prednost u parenju. U areni se izvode dva bika, a zatim se prodefilira mlada krava kako bi se uzbudila. Vrlo je lako znati kada je bik uzbuđen jer mu iz usta i nosnica izviru mlazovi viskozne mliječne sline. Uglavnom će se dva bika poluglasno udarati i naslanjati se na drugog sve dok jedan od njih ne popusti i pobjegne. Ovo je doista uzbudljiv trenutak jer bik često juriša prema gomili, s bikom u osvajanju u potjeri, a gledatelji se moraju žurno maknuti s puta. Gluposti gledatelja koji pokušavaju izbjeći tisuću kilograma (gotovo tonu) deve koja trči prema njima mogu dovesti do čiste komedije i najbolji su dio hrvanja s devama. Za čudo, malo je nesreća. Povremeno bi se dva bika spustila na to i zapravo se pokušala boriti jedni protiv drugih, petljajući se tu i tamo, na kraju zaključavši prednju nogu unutar noge protivnika i naslonivši se na njega kako bi ga prevrnula u verziji hrvačkog pada i pin.

Sport je u opadanju jer troškovi držanja, hranjenja i odgajanja deve isključivo za natjecanje nisu jeftini, a samo si bogati ljudi to mogu priuštiti. Velike oklade ulažu i vlasnici i gledatelji, iako je teško odrediti kako ćete reći koja je deva osvojila. Što se dogodi kad oboje pobjegnu? - događa se. Vrijedi jednom otići vidjeti i lijepo je znati da u ovom tradicionalnom sportu nema puno krvi i krvi, zaista je vrlo nježno s obzirom na veličinu ovih ogromnih životinja.

Danas se u studenom i ožujku svake godine u egejskoj regiji i mediteranskoj regiji, u zapadnoj i južnoj Anadoliji održava "Liga hrvača u devama". Ispod je popis gradova i sela u kojima se ove utakmice obično održavaju:


Sažetak Epa o Gilgamešu

Gilgameš je svećenički kralj grada Uruka. On je tiranski kralj koji radi svoj narod na smrt i uzima od njega što želi. Mladiće ubija po volji, a žene koristi kako mu se prohtije. Ljudi Uruka vape bogovima za pomoć kako bi mogli imati mir.

Bogovi ih čuju i upućuju Anu, božicu stvaranja, da napravi blizanca za Gilgameša, nekoga tko je dovoljno jak da mu se suprotstavi i koji će ga na kraju spasiti. Anu čini Enkidua, dlakavog divljeg čovjeka koji živi u divljini sa životinjama.

Jednog dana zamka ugleda Enkidua kraj rupe za vodu i uplaši se. Priča ocu o divljem čovjeku kojeg je vidio. Njegov otac kaže lovcu da ode posjetiti Gilgameša. Kaže svom sinu da zatraži od kralja prostitutku u hramu koju bi doveo sa sobom kako bi zaveo Enkidua. Hvatač se vraća sa Shamhat, hramskom prostitutkom iz hrama Ishtar, božice ljubavi i rata. Čekaju da se Enkidu ponovno pojavi kraj pojilišta.

Enkidu se vraća i Shamhat mu se otkriva. Kopuliraju šest dana i sedam noći. Kad je Enkidu zadovoljan, otkriva da ga životinje više ne prihvaćaju. Šamhat mu kaže da se vrati s njom u Uruk. Nakon što je čuo za Gilgameša, Enkidu odlučuje da ga želi upoznati. Njih su dvoje krenuli prema Uruku, zaustavivši se u pastirskom kampu. Tu Enkidu saznaje da će Gilgameš prve bračne noći spavati s tek oženjenom mladenkom, prije nego što njezin muž spava s njom. Ogorčen je i odluči da mora zaustaviti Gilgameša. U međuvremenu, Gilgameš ima nekoliko snova koji predviđaju dolazak Enkidua.

Njih se dvoje susreću na ulicama Uruka i između njih izbija velika tučnjava. Gilgameš je trijumfirao, ali ga susret s Enkiduom mijenja. Postaju suputnici. Enkidu govori Gilgamešu o Humbabi, strašnom čudovištu koje čuva Cedrovu šumu. Gilgameš odlučuje da njih dvojica trebaju otputovati tamo i pobijediti čudovište.

Oni vrše pripreme i kreću u Cedrovu šumu. Nailaze na Humbabu i uz pomoć Shamasha, boga sunca, pobjeđuju ga. Vraćaju se Uruku noseći njegovu glavu. Nakon proslave, Gilgameš se kupa i hvata pogled Ištar. Kaže mu da joj postane ljubavnik, obećavajući zauzvrat veliko bogatstvo i nagrade. Gilgameš odbija Ištar, govoreći joj da je svjestan njezine reputacije podrugljivog ljubavnika.

Ishtar je ogorčena i uvjerava svog oca, Anu, da oslobodi Bika Neba kako bi kaznio Gilgameša. Nebeski bik silazi na Uruk, ubijajući stotine ljudi. Enkidu uhvati životinju i Gilgameš je ubije mačem. Pojavljuje se Ištar i prijeti herojima. Enkidu otkine jedno od Bullinih zglobova i baci ga na Ishtar. Kasnije te noći Enkidu sanja da se bogovi sastaju na vijeću.

San se pokazao istinitim. Bogovi odlučuju da jedan od heroja mora umrijeti zbog svog ponašanja. Biraju Enkidu. Enkidu se razboli i pati dvanaest dana prije nego što konačno umre. Gilgameš je razbijen. Danima tuguje i razdire kosu i odjeću. On krasi prljave životinjske kože i putuje u šumu i planine. Svjedočio je smrti i sada se užasava vlastite smrtnosti. On nastoji pobjeći od toga.

Gilgameš odlučuje potražiti Utnapištima, onog kojemu su bogovi dali besmrtnost. Putuje na planinu Mashu, planinu s dva vrha koja označava ulaz u svijet u koji se smrtnici ne mogu upustiti. Uvjerava stražare planine, dva bića-čovjeka Škorpiona, da mu dozvole da uđe u dugačak prolaz ispod planine. Ovaj strašni mrak podnosi cijeli dan.

Kad izađe s druge strane, nalazi se u čudesnom raju. Ugleda konobu uz more i približi joj se, uplašivši svog vlasnika Siduri. Siduri mu dopušta da uđe u konobu nakon što objasni svoju priču i svoju namjeru da pronađe Utnapištim. Siduri kaže Gilgamešu za Urshanabija, lađara, koji može prevesti Gilgameša preko Voda Smrti do mjesta gdje Utnapištim boravi.

Gilgameš pronalazi Uršanabija i njih dvojica kreću u potragu za Utnapištimom. Dolaze do obale i Gilgameš upoznaje starca. Gilgameš objašnjava da želi postići besmrtnost. Starac je Utnapištim, koji govori Gilgamešu da je besmrtnost samo za bogove. Smrtnici moraju naučiti prihvatiti smrt. On priča Gilgamešu priču o tome kako su mu bogovi dali besmrtnost. Pita Gilgameša što je učinio da zasluži ovaj isti dar.

Gilgameš konačno odlazi s Uršanabijem kako bi se vratio u Uruk. Utnapishtim govori Gilgamešu o čarobnoj biljci na dnu mora koja može vratiti mladost. Gilgameš se spušta u vode i vadi biljku.

Na povratku u Uruk, Gilgameš se zaustavlja kako bi se okupao u izvoru, ostavljajući biljku kraj vode. Pojavljuje se zmija koja ukrade biljku, ostavljajući Gilgameša plačući uz rub vode. Vraća se u Uruk s Uršanabijem. Vidjevši veliki grad, Gilgameš shvaća da je to njegovo naslijeđe i da će, ako dobro vlada, to biti njegovo najveće naslijeđe. Gilgameš shvaća da je najvažnije u životu dobro živjeti i voljeti.


Odgovornost

Gilgameš nam se predstavlja kao kralj tiranin koji radi kako mu drago i ne vodi računa o svojim podanicima. Aruru stvara Enkidua kako bi postigao ravnotežu protiv Gilgameševih tiranskih načina. Njegova je svrha u priči pomoći Gilgamešu da postane kralj kakav treba biti i poučiti ga o onome što je najvrjednije u životu. Kroz ovo iskušenje, Gilgameš gubi najboljeg prijatelja i mora se suočiti sa stvarnošću. Nepromišljenost s kojom je prethodno živio svoj život očito je neodrživa. Gilgameš uči da će, kao što neće živjeti vječno, stariti, a s tim godinama moraju doći i zrelost i mudrost ako želi živjeti životom vrijednim življenja.


Gledaj video: Ubijanje bika (Kolovoz 2022).