Članci

Što su 'obični' srednjovjekovni ljudi mislili o kraljevskoj obitelji?

Što su 'obični' srednjovjekovni ljudi mislili o kraljevskoj obitelji?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kakav je općeniti konsenzus običnog puka u srednjem vijeku bio u pogledu kralja i njegovih bliskih suradnika?

Iz brojnih dokumentarnih filmova koje sam nedavno gledao čini se da su običnim ljudima naplaćene visoke porezne stope i da su ih zemljoposjednici/aristokrati/kralj općenito loše tretirali.


Ovo je nekako nejasno pitanje, ali općenito, kraljevi su u prosjeku bili cijenjene ličnosti kroz povijest. Naravno, sada je popularno kritizirati kraljeve, naglašavati njihove mane i skandale te ih osuđivati ​​kao tirane i čudovišta. No, u stvarnosti u to vrijeme kraljevi su većinom bili cijenjeni likovi u svojim domovinama.

Mnogi su seljaci vjerovali da kralj može izliječiti bolesti samo dodirom osobe, a ljudi su se klanjali ili klečali na kraljev pogled. Na primjer, kralj Louis XVIII, koji je ustoličen nakon restauracije, bio je neoprezan čovjek i često je znao samo hodati po pariškim vrtovima kad je ostario, a ljudi su mu se iz poštovanja klanjali i klecali.

Čak i u razdobljima kada je plemstvo bilo nepopularno, u većini slučajeva monarha su još uvijek držali sa strahopoštovanjem i poštovanjem. Na primjer, u Engleskoj Tudor pučane je prilično iritirao "dvor" koji je bio fantastično bogatiji od prosječne osobe. Dakle, ponekad bi ih bacali blatom ili srali po ulicama ako bi vidjeli nekoga u sudnici. Međutim, takav je tretman obično bio rezerviran za nasumične muške dvorjane. Kad bi se sama kraljica pojavila na ulici, svi bi se naklonili.


Donje rublje u srednjovjekovnom razdoblju

Što su srednjovjekovni muškarci i žene nosili ispod odjeće? U carskom Rimu bilo je poznato da su i muškarci i žene ispod gornje odjeće nosili jednostavno omotane krpe, vjerojatno izrađene od lana. Naravno, nije postojalo univerzalno pravilo u donjem rublju da ljudi nose ono što je ugodno, dostupno ili potrebno za skromnost - ili uopće ništa.

Osim navlaka, srednjovjekovni muškarci nosili su potpuno drugačiju vrstu gaćica tzv braies. Žene tog razdoblja mogle su nositi grudnjak koji se zove a strofij ili mamillare izrađene od lana ili kože. Baš kao i danas, oni koji se natječu u sportu mogli bi imati koristi od nošenja ograničene odjeće koja odgovara modernim sportskim grudnjacima, pojasevima za ples ili naramenicama.

Sasvim je moguće da se upotreba ovog donjeg rublja nastavila i u srednjem vijeku (osobito strofij ili nešto slično), ali postoji malo izravnih dokaza koji podržavaju ovu teoriju. Ljudi nisu puno pisali o donjem rublju, a prirodna (za razliku od sintetičke) tkanine obično ne preživi više od nekoliko stotina godina. Stoga je većina onoga što povjesničari znaju o srednjovjekovnom donjem rublju sastavljeno od umjetničkih djela iz razdoblja i povremenih arheoloških nalaza.

Jedno takvo arheološko otkriće dogodilo se u jednom austrijskom dvorcu 2012. Skladište ženskih delikatesa sačuvano je u zapečaćenom svodu, a predmeti su uključivali odjeću vrlo sličnu modernim grudnjacima i donjim gaćama. Ovo uzbudljivo otkriće u srednjovjekovnom donjem rublju otkrilo je da se takva odjeća koristila još u 15. stoljeću. Ostaje pitanje jesu li se koristili u ranijim stoljećima i jesu li si to mogli priuštiti samo rijetki privilegirani.


Pet apsurdnih mitova o srednjem vijeku

Srednji vijek pun je povijesnih mitova. Mnogi povjesničari za to krive porast humanizma i renesansnog pokreta. Oba ova kulturna pomaka potaknula su društvo da se s gađenjem osvrne na srednjovjekovna vremena. Gotička arhitektura iz srednjeg vijeka napuštena je početkom modernog doba, a zamijenila ju je klasična grčka i rimska arhitektura. Drugim riječima, sve što se odnosilo na srednji vijek smatralo se vulgarnim, neukusnim i staromodnim.

Evo nekih od najapsurdnijih mitova i zabluda o srednjem vijeku u koje mnogi ljudi vjeruju i dan danas.

Svi su se jako loše smrdjeli

Mit: Ljudi se nisu mnogo brinuli za kupanje. Seljaci su bili potpuno prljavi i mirisali su na mrtve leševe. Viša klasa kupala se samo jednom ili dvaput godišnje.

Istina: Javne saune i kupke bile su uobičajene tijekom srednjeg vijeka. Dali su ljudima priliku za druženje i osvježenje. Grad Bath u Engleskoj bio je sveto mjesto zbog svojih prirodnih izvora. Gomile su dolazile iz svih dijelova zemlje kako bi se zagrijale i očistile.

Većina bordela u Londonu zahtijevala je da se gosti operu prije nego što se bace na posao. Također se smatralo dobrim manirom oprati ruke prije jela. Bogati ljudi uronili su se u kade s zagrijanom vodom, dok se niža klasa redovito kupala na ražnju. Miris se smatrao svetim, dok su loši mirisi bili povezani s grijehom, pa su ljudi u srednjem vijeku definitivno činili sve što su mogli da ostanu svježi.

Mnogi stručnjaci vjeruju da je ovaj mit nastao zbog Crne smrti koja je pogodila Europu u 14. stoljeću. Neki su liječnici vjerovali da će kupanje otvoriti pore vašem tijelu i izazvati štetne klice, pa su to počeli savjetovati.

Ljudi su vjerovali da je Zemlja ravna

Mit: Svi su u srednjem vijeku vjerovali da je Zemlja ravna, a Crkva ju je učila kao strogu doktrinu.

Istina: Nema apsolutno nikakvih zapisa koji pokazuju crkveno učenje o ravnoj Zemlji tijekom srednjeg vijeka. Bila je dobro poznata činjenica da je svijet sfera, i široko prihvaćena od strane većine znanstvenika.

Čak su i siromašni i neobrazovani znali kakav je oblik Zemlje okrugao. Kraljevi su koristili kuglu kao simbol svoje zemaljske moći, koju su držali u lijevoj ruci sjedeći na svojim prijestoljima. Ova simbolika ne bi imala smisla ako ne vjeruju da je svijet okrugao.

Romantizirana ideja da je Kristofor Kolumbo otkrio okruglu Zemlju na hrabrom putovanju protiv Crkve nije ništa drugo do mit. Nju je 1827. stvorio pisac Washington Irving. Naručeno mu je da napiše roman o životu Kolumba, ali je brzo otkrio da je istraživač pogriješio u pogledu veličine Zemlje. U pokušaju da napravi herojskiju priču, Irving je izmislio cijelu ideju da je srednjovjekovna crkva propovijedala ravnu Zemlju.

Odrubljivanje glava i spaljivanje za sve

Mit: Srednjovjekovna crkva spalila je tisuće žena jer su bile "vještice", a odrubljivanje glava bio je uobičajen način postupanja s običnim kriminalcima.

Istina: "Mudra vještica" nije se dogodila tijekom srednjeg vijeka. Ludost je svoj vrhunac doživjela tijekom 16. i 17. stoljeća, pa pripada ranom modernom dobu. Od 5. do 15. stoljeća Crkva je učila protiv postojanja vještica i grdila ljude koji su vjerovali u njih. Crkva je uhvaćena u ludnicu vještica nakon završetka crne kuge. A čak su i tada vještice obično bile obješene, a ne spaljene. Spaljivanje je bilo rezervirano za popularne slučajeve.

Što se odrubljivanja glave tiče, samo je Francuska revolucija svjedočila takvim uobičajenim odrubljivanjima glave. U srednjem vijeku odsijecanje glave bilo je rezervirano za najgore zločince. To nije bio uredan ili učinkovit način za izvršenje djela, pa su obični kriminalci obično bili izuzeti od toga.

Vitezovi su bili najčasniji i viteškiji ljudi

Mit: Vitezovi su bili hrabri i pristojni ratnici. Zauzeli su se za nevine i ubili zle.

Istina: Većina vitezova bili su mladići s visokom razinom testosterona, a kad se nisu borili u ratu, nanijeli su pustoš lokalnom stanovništvu. Zapravo, pred kraj 11. stoljeća, lokalni su gospodari koristili te vitezove za borbu oko zemlje, što je rezultiralo pokoljem cijelih sela. Kad se crkva umorila od ovih sukoba, naredili su Prvom križarskom ratu da natjera ove mladiće na Bliski istok, gdje su pobili cijelo stanovništvo Jeruzalema.

Remeni čednosti

Mit: Vitezovi bi zatvarali svoje žene u pojaseve čistoće dok su odlazili u rat.

Istina: Ovo nije ništa drugo do mit koji ima za cilj „romantizirati“ pojam viteštva. Zapravo, pojas čednosti nije čak ni srednjovjekovni izum - pojasevi čistoće su prvi put proizvedeni tijekom renesanse.


Što su 'obični' srednjovjekovni ljudi mislili o kraljevskoj obitelji? - Povijest

Postoje razne uobičajene ideje o tome kako je bilo živjeti u srednjem vijeku u Europi s higijenskog stajališta- od ideje da su ljudi izbacivali sadržaj svojih odaja kroz prozore na ulice do onih koje rijetko, ako ikada, smetalo okupati se. No, je li nešto od ovoga zapravo istina?

Što se tiče prethodnog pitanja, svakako provjerite naš članak Jesu li ljudi u srednjem vijeku zaista izbacili fekalne materije iz svojih prozora? Prelazak na kupačke navike, za početak, kada se bavite različitim kulturama koje obuhvaćaju veliko područje i vremenski okvir poput “ srednjeg vijeka ”- općenito se smatra da su iz razdoblja od 5. do 15. stoljeća- neće biti konačan, jedna veličina odgovara svima.

Ali to nije baš zanimljivo, pa idemo dalje i dajmo sve od sebe na fakultetu, hoćemo li?

Ispostavilo se da su ljudi u srednjem vijeku jednako kao i ljudi sada željeli da ne smrde, niti imaju prljavštinu i prljavštinu na sebi. Stoga bi se u općem slučaju činilo da su, suprotno uvriježenom mišljenju, još uvijek imali neke osnovne higijenske prakse. U tu svrhu, definitivno znamo iz preživjelih tekstova da su se ljudi u nekom obliku kupali razumno redovito, općenito varirajući ovisno o njihovim okolnostima.

Na primjer, čini se da se minimalno pranje lica, ruku i čišćenje zuba izuzetno često obavljalo svako jutro. Što se tiče zuba, osim krpa, koristile su se i grančice za čišćenje. Općenita metoda ovdje je bila žvakanje jednog kraja grančice neko vrijeme, a nakon što je pravilno izgnječen, upotrijebite taj kraj kao neku vrstu četkice za zube. Zapravo, u nekim slučajevima, iako to tada nisu znali, grančice ili korijenje zapravo su sadržavale antibakterijske tvari, možda je razlog zašto su određene biljke postale toliko popularne u tu svrhu jer su ljudi promatrali učinke, čak i ako nisu znali razumjeti zašto su tako dobro radili na čišćenju usta i zubi.

Prelazeći na pranje ruku, osim što su to činili tijekom jutarnjeg pilinga tijela sa umivaonika, obično su se oprali i prije i poslije jela. Upamtite, ovo je bilo vrijeme prije široke upotrebe pribora, a vilica se u jednom trenutku zapravo smatrala grešnom za upotrebu iz smiješnih razloga u koje ćemo kasnije ući u Bonus Facts.

Osim što su jeli jednom rukom, osobito oni iz nižih razreda također su često jeli i pili iz istih posuda. Iz toga ne treba čuditi što se čišćenje ruku prije jela smatralo dobrim ponašanjem, a čišćenje prstiju nakon toga također je bilo nešto što je potrebno za uklanjanje ostataka hrane.

Vraćajući se na kupanje, barem u srednjem vijeku, dok su neki medicinski stručnjaci savjetovali da se to ne čini pretjerano, mnogi drugi su uzveličali prednosti redovitog kupanja u očuvanju zdravlja. Na primjer, talijanski liječnik Magninius Mediolanesis, koji je djelovao kao dvorski liječnik, ali i jedno vrijeme kao regent magistar na Sveučilištu u Parizu, u 14. stoljeću bilježi,

Kupka čisti vanjske dijelove tijela od prljavštine zaostale nakon vježbanja na vanjskoj strani tijela … ako neki od otpadnih tvari treće probave ostane ispod kože koji nisu riješeni vježbom i masažom, oni će se riješiti kupka.

Također je preporučio kupanje kao sredstvo za liječenje ili ublažavanje nelagode, primjerice za starije osobe i trudnice.

Naravno, kada se govori o kupkama za cijelo tijelo, samo su razumno dobrostojeći u ovom trenutku zapravo mogli priuštiti posjedovanje nekakve kupke i opskrbu toplom vodom, pa se većina oslanjala na kupališta, rijeke, jezera, tople izvore itd. Stoga se za najsiromašnije siromašne koji si nisu mogli priuštiti odlazak u kupatilo općenito smatra da su imali izuzetno lošu higijenu tijekom zimskih mjeseci, izvan pranja umivaonika.

No, ostatak kupališta bio je uobičajen, osobito nakon 11. stoljeća kada su križari, koji su se navikli na takve i izvrsne higijenske navike muslimanskih i židovskih naroda, popularizirali i redovito posjećivali te objekte ne samo za kupanje, već i za družiti se.

Zapravo, ako premotamo na 15. stoljeće, kupanje i jelo u kupalištima često su se kombinirali. Kao što je navedeno u knjizi: Čisto: povijest osobne higijene i čistoće, od Virginije Smith:

Čini se da je do petnaestog stoljeća kupanje u mnogim gradskim kupalištima bilo uobičajeno kao što je izlazak u restoran trebao postati četiri stoljeća kasnije. Njemački bakropisi iz petnaestog stoljeća često predstavljaju gradsko kupatilo, s dugim nizom kupaćih parova koji obeduju goli u kadi, često nekoliko u kadi, a drugi parovi viđeni su nasmijani u krevetima na srednjoj udaljenosti.

Iako bi se to na prvi pogled moglo učiniti pomalo čudnim kroz moderne leće, razmislite o tome da mnogi ljudi danas uživaju u namakanju u vrućoj kadi ili bazenu sa svojim prijateljima dok piju alkoholna pića, što se ne razlikuje previše od ovih nekadašnjih običaja kupanja, osim sada obično s oskudnim kupaćim kostimima.

Vraćajući se u kupališta, s obzirom na to da su mnogi bili povezani s pekarnicama kako bi iskoristili toplinu iz svojih pećnica za zagrijavanje vode, neka se suoče s tim, ne postoji način da se sjedne u vodi s mirisom svježe pečenog kruha, a ne razviti proždrljivi apetit.

A kad smo već kod proždrljivih apetita, s obzirom na to da mnoge kupaonice nisu bile podijeljene po spolu i bile gole, sada čistih ljudi koji se dobro zabavljaju, ne bi trebalo čuditi ni to što se znalo da su kupališta zaista dobra mjesta vrijeme …

Za one koji nemaju partnera koji ne plaća, ti su objekti također često bili mjesto za pronalaženje ili angažiranje usluga prostitutki iznimno dobrog mirisa.

Kao što ste mogli zaključiti iz svega ovoga, mnoge su crkvene skupine iz tog razloga gledale na kupališta. Na primjer, razmotrimo ovaj odlomak iz ministra iz 11. stoljeća poznatog kao Burchard of Worms,

Ako si, oženjen, posramio golotinju bilo koje žene, kao što kažem, njene grudi i sramotne dijelove- ako imaš, pet dana ćeš se pokajati na kruhu i vodi. Ali ako nisi oženjen, dva dana na kruhu i vodi.

Jeste li se oprali u kadi sa svojom ženom i drugim ženama i vidjeli ih gole, a oni vas? Ako imaš, trebao si postiti tri dana na kruhu i vodi.

Međutim, suprotno uvriježenom mišljenju, u cjelini se u ovom trenutku ne čini kao da je većina crkvenih organizacija imala veliki problem sa samim kupanjem, samo uočeni nemoral izložen u mnogim kupalištima. Na primjer, poznato je da je papa Grgur I. iz 6. stoljeća poticao kršćane na redovito kupanje. Kao što je aludirano, za muslimanske i židovske skupine bilo je također poznato da su čak i brižljivije od svoje kršćanske braće u pogledu održavanja čistoće.

Što se tiče kršćanske crkve u Europi, kako bi se riješilo pitanje puno golotinje i ljubavi koje se događaju u kupalištima, postalo je relativno uobičajeno da kupališta grade same crkvene skupine u blizini samostana. Razlika između ovih kupališta i druge raznolikosti bila je u tome što su bile puno manje zabavne … Konkretno, odvajajući područja za muškarce i žene, umjesto da ih miješaju.

Nadalje dokazujući da većina crkvenih organizacija zapravo nema ništa protiv samog čina kupanja, mnogi su samostani zapravo dovodili vodu u vlastite, ponekad složene kupke, pa su čak zahtijevali od svećenstva da se okupa prije mnogih događaja. Na primjer, u Westminsterskoj opatiji zahtijevali su od svojih redovnika da se kupaju za Božić, Uskrs, krajem lipnja i krajem rujna. To ne znači, međutim, da se redovnici nisu inače kupali, već samo da su potreban kako bi to učinili u tim razdobljima. Čini se da dokazi ukazuju na to da su se kupali mnogo češće od toga, jer se čini da su u toj opatiji tijekom cijele godine zapošljavali kupače.

Dakle, ako su se ljudi tijekom srednjeg vijeka zapravo kupali razumno često, odakle percepcija da nisu došli? To se dogodilo zahvaljujući drugom kraju ovog razdoblja i nakon toga gdje su se ljudi zaista počeli manje kupati.

Zašto je, za početak, otprilike sredinom 14. stoljeća oko 60% europskog stanovništva umrlo u roku od približno sedam godina- ne previše različito od “The Snapa ”, ali u ovom slučaju zbog Crne smrti. Ovo je vidjelo kako je nekadašnja popularna praksa da ljudi komuniciraju zajedno u kupalištima neko vrijeme počela postajati izrazito manje popularna, iako se čini da se nakon toga ponovno pojavila.

Stvari su krenule u drugom smjeru početkom 16. stoljeća kada su bolesti poput sifilisa dizale svoje ružne glave u Europi. Otprilike u to vrijeme u nekim se regijama Europe pojavio popularan stav da voda može prenijeti bolesti u tijelo kroz pore na koži, osobito vruću vodu.

Nisu bile zabrinute samo bolesti iz same vode. Također su smatrali da je širenje pora nakon kupanja rezultiralo infekcijama zraka koje su imale lakši pristup tijelu. Stoga se kupanje, osobito u kupalištima, povezalo s širenjem bolesti.

Naravno, s obzirom na to da se bezbroj ljudi okupalo zajedno u istoj toploj vodi, dijelilo hranu, pa čak i ponekad imalo spolne odnose, to je vjerojatno doista potaknulo širenje bolesti u tim ustanovama. Nadalje, čak i u kućnim kupkama voda se i dalje uobičajeno dijelila s mnogim ljudima, jer sve to dovlačenje nije bio mali zadatak, pa čak i mnogo više posla i troškova ako se odlučite i zagrijati.

Tako je popularnost kupališta počela značajno opadati kad je Sifilis obilazio. Kao što je nizozemski filozof Erasmus primijetio 1526.

Prije 25 godina u Brabantu ništa nije bilo modernije od javnih kupališta. Danas ih nema##8230 nova nas je kuga naučila izbjegavati.

Ali, opet, i tada, kao i sada, ljudi nisu voljeli smrdjeti ako su im mogli pomoći. Stoga su se, bez kupališta u blizini ili toliko popularna, mnogi počeli oslanjati na staru metodu pranja umivaonikom i slično kao primarnim sredstvom za održavanje čistoće, kao i, kad to vrijeme dopušta, kupanje u jezerima i rijekama .

Kako bi dodatno zaobišli problem smrada, ljudi koji su si to mogli priuštiti morali su često mijenjati donje rublje, kao i trljati se svježe čistom posteljinom ili mirisnim krpama. Korišteni su i različiti parfemi, kao i praksa nošenja malih vrećica koje sadrže mirisno bilje. Bilje, poput salvije officinalis, lovorovog lista i izopa, također se obično trljalo ispod pazuha i drugdje za upotrebu kao dezodorans.

Uprkos tome, iako se većina još uvijek kupala povremeno, samo rjeđe nego prije, čini se da su neki, čak i među plemstvom, doista u ovom trenutku odustali od kupanja cijelim tijelom.

Na primjer, jedan je ruski veleposlanik u Francuskoj primijetio, da je njegovo veličanstvo [Luj XIV.] Smrdilo poput divlje životinje. ” Rusi nisu bili tako prevrtljivi oko kupanja i imali su običaj redovito se kupati čak i nakon što su njihova europska braća u velikoj mjeri napustila kupališta. Čini se da je smrad kralja Luja XIV došao iz činjenice da su mu liječnici savjetovali da se kupa što rjeđe kako bi održao dobro zdravlje. Također je izjavio kako mu je čin kupanja bio uznemirujući. Zbog toga se kaže da se u životu samo dva puta okupao u kadi.

Druga u ovom sjajnom razredu među aristokracijom bila je španjolska kraljica Izabela I. koja je tvrdila da se samo dva puta u životu kupala cijelim tijelom, kad se tek rodila i kada se udala. Naravno, u oba slučaja možda zaboravljaju mnogo puta da su ih sluge možda kupali kao djecu. A s obzirom na današnje moralne stavove, posebno u slučaju Isabel, moglo se dogoditi da su samo govorili da se nikada nisu kupali, nego što je to zapravo bio slučaj.

U svakom slučaju, zapanjujuće, ti post-srednjovjekovni stavovi protiv redovnog kupanja cijelog tijela u određenim džepovima Europe zadržali su se među nekim skupinama sve do sredine 19. stoljeća.

No, da rezimiramo, čini se da zapravo ne postoji vrijeme u zabilježenoj povijesti za koje se zna da su se ljudi uopće prestali kupati u nekom obliku, pri čemu rekord za najmanje higijenske ne ide našim ultra udaljenim precima poput srednjovjekovnih naroda ili oni prije, ali naši noviji, s napuštanjem bolje higijene od strane nekih skupina oko 16. stoljeća i šire zahvaljujući raširenoj bolesti i razvoju razboritijih stavova.

No čak i tada, s iznimkama, čini se da većina ljudi nije uživala u prljavštini te su poduzeli korake kako bi održali što čistijim i svježim mirisom s obzirom na njihove okolnosti. Iako zasigurno nisu bili ni blizu higijenski poput našeg modernog ja koji uživa u vrućoj, tekućoj vodi, jeftinim sapunima itd., U cjelini, nisu bili prekriveni prljavštinom i prljavštinom kako to Hollywood često prikazuje.

Ako vam se svidio ovaj članak, možda ćete uživati ​​i u našem novom popularnom podcastu, The BrainFood Show (iTunes, Spotify, Google Play glazba, Feed), kao i:

  • Jeste li se ikada zapitali kako se sapun uspijeva riješiti bakterija? Pa, ne čudite se više. Suprotno uvriježenom mišljenju, većina sapuna zapravo ne ubija mikrobe, osim ako mu je izričito dodano neko antibakterijsko sredstvo. Ovdje je važno napomenuti da studije pokazuju da antibakterijski sapun zaista nije toliko učinkovitiji u uklanjanju bakterija iz, recimo, ruku, od običnog sapuna. Što se tiče te antibakterijske sorte, kad operete ruke s njom, sapun kemijski djeluje na razgradnju ulja u vašim rukama koje je često prožeto mikroorganizmima. Dakle, što se više sapuna i dulje ruke trljaju zajedno, nakon što se isperu vodom, manje ulja i mikroba ostaje na vašim rukama.
  • Neke od najranijih poznatih stolnih vilica debitirale su u starom Egiptu. Poznato je da je kultura Qijia (2400.-1900. Pr. Kr.) Koja je živjela u dijelu današnje Kine također koristila vilice. Nekoliko tisuća godina kasnije, popularnost račva u zapadnom svijetu proširila se Putem svile u Veneciju, a jedan od najranijih zabilježenih primjera račvanja u Veneciji potječe iz priče o vjenčanju bizantske princeze iz 11. stoljeća, Theodora Anna Doukaina, Domenicu Selvu. Navodno je donijela zlatne vilice u sklopu svog miraza. Međutim, Bog koji se boji Venecijanaca vidio je ta velika čudovišta kao blagu protiv samog Gospodina koji nam je dao savršeno dobre prste za jelo. A ako sada mislite da pretjerujemo, razmislite o ovom citatu svetog Petra Damjana: “Bog je u svojoj mudrosti opskrbio čovjeka prirodnim vilicama - svojim prstima. Stoga je za njega uvreda zamijeniti im umjetne metalne vilice za vrijeme jela. ”Naravno, u Knjizi I Samuela (2:13)- za koju se smatra da je sastavljena oko 640.- 540. godine prije Krista- stoji da su židovski svećenici i Pomoćnici#8217 koristili su vilice: “A svećenici su imali običaj#s narodom da je, kada je bilo koji čovjek prinosio žrtvu, dolazio svećenikov sluga, dok je meso kipjelo, s mesom od tri zuba u ruci i #8230 ”Takvi trivijalni spomeni kao upotrebu u Svetim spisima, osim svećenika i samih slugu, nisu spriječili mnoge vjerske elite da kleveću vilicu i siromašnu Teodoru. (Također im se nije svidjelo što je koristila salvete, između ostalog.)

Kad je princeza dvije godine kasnije umrla od tajanstvene degenerativne bolesti, neki su to smatrali kaznom za ponos i uočene ekscese.

Unatoč tome što su u hebrejskoj Bibliji spominjane kao prikladne za uporabu, vilice u zapadnom svijetu nastavile su nositi ovu negativnu stigmu zbog svoje povezanosti s istočnom dekadencijom i doživljavane kao uvreda Bogu.

Međutim, popularnost vilica počela je rasti tijekom 16. stoljeća zbog zloglasne postavljačice povijesnih trendova Catherine de Medici. Pomogla je popularizaciji vilice s francuskim stolovima nakon udaje za Henrika II. U to je vrijeme sve što je talijansko bilo u modi zahvaljujući renesansi.

Vilica je također postala sve popularnija kako su se počeli mijenjati higijenski ideali, posebice kad su se ljudi počeli otprilike u to vrijeme kupati i prati. Naravno, vilica se počela činiti sve privlačnijom onima koji su više voljeli da im hrana bude bez ičega na rukama.

Međutim, mnogi su ih muškarci i dalje odbijali jer su se smatrali previše ženstvenima. Ovaj se stav počeo mijenjati kada su se počeli izrađivati ​​s naboranim manšetama …. To bi nam se moglo učiniti čudnim, ali ne zaboravimo da su štikle izvorno izmišljene za muškarce, koji su također često nosili tajice …

S tim u vezi, kada su vilice počele dobivati ​​na popularnosti, to je rezultiralo manjom potrebom za šiljatim nožem tijekom obroka. Kao takav, 1669. Luj XIV- isti tip koji je volio frizirati kosu, nositi tajice i štikle, kao što je to bila muževna moda u to vrijeme- učinio je ove pretjerano oštre noževe nezakonitima za stolom i zamijenio ih tupim / širim one.

Međutim, tek će u razdoblju industrijalizacije niža i srednja klasa početi uobičajeno koristiti vilice, zahvaljujući smanjenju cijene. Kad se to dogodilo, vilice su brzo nadmašile noževe kao najpopularniji pribor za jelo.


Ako ne možete izdvojiti vrijeme…

I srednjovjekovni ljudi su znali sve o posljedicama . Ako ništa drugo, srednjovjekovni ljudi bili su još opsjednutiji posljedicama svojih postupaka nego mi. Za vas koji ste upoznati s katoličkom praksom, upoznati ste s idejama grijeha, ispovijedi i pokore - da kada učinite (ili čak pomislite) nešto loše, od vas se očekuje da priznate svoje grijehe svećeniku, koji tada daje ste aktivnost koju trebate učiniti kako biste nadoknadili prijestup. To se razlikuje od neke protestantske prakse koja nalaže da su ključi odrješenja vjera i traženje oprosta od Boga.

Chantry kapelica iz 16. stoljeća biskupa Edmunda Audleyja u katedrali Salisbury u Engleskoj. Fotografija: David Nicholls, (CC BY-NC 2.0).

Srednjovjekovna kršćanska kozmologija uređena je prema svojevrsnom bodovnom sustavu. Grijesi koje ste počinili na zemlji zaradili su vam privremeno mjesto u čistilištu (osim ako niste bili dovoljno loši da odmah odete u pakao), gdje ćete čekati dok vam vrijeme ne istekne. Ljudi koji se mole u vaše ime zaradili bi vam skraćenu kaznu - pa su, naravno, bogati ljudi smislili kako igrati sustav.

Bogati srednjovjekovni europski kršćani često bi darovali Crkvi dovoljno novca za kupnju i ukrašavanje malog dijela crkve ili katedrale (koja se naziva “kapelijska kapela “). Ovu će kapelu koristiti svećenici angažirani posebno u svrhu pjevanja misa za mrtve u nastojanju da im se omogući preskočiti nebeski red. To je bio jedan od načina na koji je srednjovjekovna katolička crkva uspjela akumulirati ogromne količine bogatstva.

Ali čak i da niste bili dovoljno bogati da biste kupili baš taj nebeski Fastpass, postojao je drugi način. Posjetite li srednjovjekovnu katedralu u Europi, vidjet ćete da je pod često popločan grobnim oznakama (koje se zovu Ledger Stones) - mnogo je sada praznih od trošenja kojega su nosila stoljetna stopala. Međutim, postavljanje ovog kamenja nije služilo samo duhovnom hvalisanju. Ako vam je oznaka groba ležala pod nogama na popularnoj hodočasničkoj ruti, vjerojatno ćete dobiti barem nekoliko hodočasnika uključujući svoje ime u svojim molitvama dok su hodali. To je značilo da su vrhunske nekretnine dobre kao i besplatna kartica za izlazak iz čistilišta-a to kamenje iz knjige koje je preživjelo otkriva da su ga kupili trgovci i obrtnici sve do aristokracije.

No postojao je i način da skratite vrijeme u čistilištu prije umrla si. Znamo kako je srednjovjekovni "bodovni sustav" izgledao u praksi, gledajući žanr književnosti pod nazivom "kaznionice".

Pokornica je u biti priručnik za svećenike koji slušaju ispovijed, kako bi mogli ponuditi odgovarajuću pokoru kako bi oslobodili krivnju osobe. Znati da je to bilo nevjerojatno važno-ako ste kao svećenik previše prelaki sa svojim pokorama, to može značiti da nebeska Excel tablica vašeg župnika ne bi bila postavljena na prava! No, da ste bili previše teški, mogli biste zateći svoje župljane da ne rade svoje pokore ili da traže svećenike koji su bili malo popustljiviji.

Do kraja srednjeg vijeka kaznionice su bile nevjerojatno popularne. Oni su bili među prvim međunarodnim bestselerima u trgovini knjigama nakon tiskanja.

Ove su knjige doista vrlo srednjovjekovne. Prve kaznionice razvijene su u šestom stoljeću po Irskoj. I čudesno, nude uvid u svakodnevni život srednjovjekovnih ljudi. Iako su neke kaznionice možda bile uljepšane radi temeljitosti (ili zbog osobnih opsesija određenog pisca), u svojim širokim potezima mogu nam pokazati što su srednjovjekovni ljudi radili i zbog čega su se osjećali krivima.

Ove kaznionice bile su jednako zabrinute zbog neželjenih posljedica kao i Dobro mjesto Sustav bodova. Uzmimo, na primjer, u Pokornica Teodorova . Ova pokornica napisana je oko 700. godine, a temeljena je na presudama Theodora, nadbiskupa Canterburyja. Usput, ovaj Theodore je Theodore of Tarsus, grčki biskup s područja današnje Turske o kojoj je Sihong Lin govorio kao o vrhunskom primjeru kulturne raznolikosti u ranosrednjovjekovnoj Engleskoj.

No, natrag na njegovu pokajničku. Kaže :

Ako netko, a da to ne zna, dopusti heretiku da slavi misu u katoličkoj crkvi, činit će pokoru četrdeset dana.

To što niste znali da su heretici ne znači da nećete izgubiti bodove! Oprosti, Douglass!

Onaj tko uživa u plodovima pljačke ili prijevare, pola godine.

Niste znali da je ta roba ukradena? Šteta, Douglass, šest mjeseci za tebe!

Također su kaznili ono što je moglo biti nesreća, primjerice u Gildasov predgovor :

Onaj tko je slomio motiku koja prije nije bila slomljena, ili će se popraviti izvanrednim djelom ili obaviti poseban post.

Slučajno slomio to grablje? Šteta, Douglass - nema večere za tebe!

Onaj koji nesvjesno jede lešinu, četrdeset dana.


Seljačka odjeća | Crna smrt

Iznenađujuće, razorna crna smrt koja je u srednjem vijeku ubila mnoge seljake i elite također je dovela do pada feudalnog sustava. Budući da je toliko ljudi ubijeno Crnom smrću, to je seljacima koji su u osnovi bili radna snaga u srednjem vijeku dalo veću moć pregovaranja protiv vladajućih klasa, što je dovelo do poboljšanja životnih uvjeta za seljake jer su imali više novca za potrošiti. Seljaci su sada mogli kupiti kvalitetniju odjeću koja je postala dostupna, a mnogi su seljaci imali mnogo više odjeće bolje kvalitete za nošenje.


Život u srednjem vijeku

When did Medieval people of the Middle Ages find time for entertainment, sports and leisure - the section covering religious festivals answers this question.

The History, Facts and information about Life in the Middle Ages History have been provided in this section.

Svakodnevni život u srednjem vijeku
The differences of the daily life of a peasant as opposed to a noble were vast. Daily life in the Middle ages was dictated by wealth, power and status and the feudal system. Life in the Middle Ages include interesting facts, information, and on the following important Medieval subjects:

Life in the Middle Ages
What was the daily life like for different people during the Middle Ages? The following links provide detailed facts and information about the daily life of a noble, a knight, a noblewoman, a monk, a nun and a peasant during the Medieval times of the Middle Ages .


How Royalty Works

You might think that royals enjoy lavish lifestyles in opulent palaces, with hundreds of servants on hand to take care of their every need. You may be imagining beautiful country manor houses, expensive cars, gold- and gem-encrusted finery and custom-fitted clothes. Well, it turns out you're on the right track. The lives of royalty are indeed very privileged.

Although Scandinavian royals are known for a more down-to-earth style (they are sometimes referred to as "bicycle monarchies" for their habit of taking rides around public streets), the royals of Britain, Monaco and Morocco do their part to keep up the royal reputation for splendor.

Until 1997, Queen Elizabeth II and her family would frequently take trips on board Britannia, the royal yacht. The 412-ft. craft carried not just the royals but five tons of luggage and more than 250 servants and crew. If they want to get away from it all without taking to the sea, English royals can spend time at Balmoral, their country house in Scotland. In truth, it's a 50,000-acre estate. What is it they're leaving behind when they take such trips? Samo Buckingham Palace, a 240-bedroom manse in London with more than 400 servants on hand. However, Buckingham is dowdy compared to Windsor, Elizabeth II's traditional family retreat. Her Royal Highness can always find a seat of power -- there are eight thrones scattered about the palace's 650 rooms [source: Heyman].

Yet all this pales in comparison to the opulence that some Middle Eastern monarchies are capable of. Brunei is home to the world's largest palace, with almost 1,800 rooms. The throne room is tiled in solid gold, and the chandeliers alone cost $12 million [source: Heyman].

Modern royal children are educated at the finest private schools, but this wasn't always the case. In the past, royal families were so pampered that their children were discouraged from doing pretty much anything, including learning. As a result, quite a few kings took control of an entire nation even though they were barely literate, had no military training and little sense of economic strategy [source: Shaw].

While all monarchs relied on advisers to some extent, those who took the crown while very young were assisted by regents. Regents could act as simple advisers, or they could act as governors representing the crown until the true king came of age.


BLACK TUDORS…A peek into the lives of ten people of the African Diaspora who lived in Tudor Britain

Until now, the story of the Africans, The Black Tudors, who lived and died in England during the Tudor and Stuart reigns remains untold.

The Tudors reigned from 1485 to 1603 then the Stuarts from 1603 until 1714. Of interest is the fact that it is now also possible for many of the African Diaspora tracing their ancestry, to go back as far as the early 18th Century but we know virtually nothing of the African Diaspora before that period. Miranda Kaufmann’s book is most certainly revealing:

We know what they wore. We know what they ate. We know the details of their monarchs’ love lives, and how they caused seismic changes in our country’s religious and political history. Ali što je s Crno Tudors?

Miranda Kaufmann gives us great insight and through diligent research she has unearthed some startling facts about our history. A history never before told in her new book:

BLACK TUDORS tells the stories of ten Africans and traces their tumultuous paths during the Tudor and Stuart eras, uncovering a rich array of detail about their daily lives and how they were treated. She reveals how John Blanke came to be the royal trumpeter to Henry VII and Henry VIII: the trouble Jacques Francis got himself into while working as a salvage diver on the wreck of the Mary Rose what prompted Diego to sail the world with Drake, and she pieces together the stories of a porter, a prince, a sailor, a prostitute and a silk weaver.

They came to England from Africa, from Europe and from the Spanish Caribbean. They came with privateers, pirates, merchants, aristocrats, even kings and queens, and were accepted into Tudor society. They were baptised, married and buried by the Church of England and paid wages like other Tudors.

Yet their experience was extraordinary because, unlike the majority of Africans across the rest of the Atlantic world, in England they were besplatno. They lived in a world where skin colour was less important than religion, class or talent: before the English became heavily involved in the slave trade, and before they founded their first surviving colony in the Americas. Their stories challenge the traditional narrative that racial slavery was inevitable and that it was imported to colonial Virginia from Tudor England. They force us to re-examine the 17th century to find out what had caused perceptions to change so radically.

Introducing Black Tudors means a reassessment of our national story and what it means to be British today. They are just one piece in the diverse jigsaw of migrations that make up our island’s multicultural heritage. The knowledge that Africans lived free in one of the most formative periods of our national history can move us beyond the invidious legacies of the slavery and racism that blighted later periods in our history. BLACK TUDORS challenges the accepted narrative that racial slavery was all but inevitable and forces us to re-evaluate our shared history.

The Men and Women featured in the book
Black Tudors: The Untold Story

JOHN BLANKE, the royal trumpeter

The two images of the court trumpeter John Blanke in the Westminster Tournament Roll of 1511 comprise the only known portrait of a Black Tudor. He was present at the court of Henry VII from at least 1507, and may have arrived with Katherine of Aragon in 1501, when she came from Spain to marry Henry VIII’s older brother, Prince Arthur. In 1509 he performed at both Henry VII’s funeral and Henry VIII’s coronation. He was paid wages and successfully petitioned the new king for a pay rise. He married in 1512, and was given a wedding present by Henry VIII, but after that he disappears from the records…

JACQUES FRANCIS, the salvage diver

An expert swimmer and diver, both skills common to his native land, but extremely rare in Tudor England, Jacques Francis was part of a team hired to salvage guns from the wreck of the Mary Rose in 1546. When his Venetian master, Peter Paulo Corsi, was accused of theft by a consortium of Italian merchants based in Southampton, Francis became the first known African to give evidence in an English court of law.

DIEGO, the circumnavigator

Diego ran through gunshot in his eagerness to be taken aboard Francis Drake’s ship when it docked at Nombre de Dios in Panama in 1572. He forged an alliance between the English and the local Cimarrons (Africans who had escaped their Spanish captors to found their own settlements) that resulted in the capture of over 150,000 pesos of Spanish silver and gold. Following this lucrative adventure, Diego returned to Plymouth with Drake, whence they set sail together again once more to circumnavigate the globe in 1577 on the Golden Hinde. He was with Drake when he passed through the straits of Magellan, raided South America and laid claim to California in the name of Elizabeth I in 1579. Diego died near the Moluccas of an arrow wound sustained after a fight a year earlier with the Araucanians, who lived on Mocha island off the coast of Chile.

EDWARD SWARTHYE, the porter

In 1596, Edward Swarthye whipped John Guye, the future first governor of Newfoundland. They were both servants in the Gloucestershire household of Sir Edward Wynter: Guye managed the iron works, while Swarthye was the porter. Swarthye had likely been brought home by Wynter after he captained the Aid on Francis Drake’s Caribbean raid of 1585-6, one of many Africans who fled their Spanish enslavers to join the English. The whipping was just one incident in an ongoing family feud between the Wynters and their neighbours the Buckes. Edward Swarthye appeared as a witness in the ensuing court case of 1597, his testimony confirming that he, a Black Tudor, had whipped a white man before a crowd assembled in the Great Hall at the Wynter’s home, White Cross Manor.

REASONABLE BLACKMAN, the silk weaver

Reasonable Blackman made an independent living as a silk weaver living in Southwark c. 1579-1592. The silk industry was new to England but its products were the height of fashion. He had probably arrived in London from the Netherlands, which had both a sizeable African population and was a known centre for cloth manufacture. He had a family of at least three children, but sadly lost a daughter, Jane, and a son, Edmund, to the plague that struck London in 1592.

MARY FILLIS, the Moroccan convert

Mary Fillis was the daughter of Fillis of Morisco, a Moroccan basket weaver and shovel maker. She came to London c. 1583-4 where she became a servant to John Barker, a merchant and sometime factor for the Earl of Leicester. By the time of her baptism in the summer of 1597, she was working for a seamstress from East Smithfield named Millicent Porter. Porter died on 28 June 1599 but we do not know what became of Fillis. She was however present in London during a period which saw a succession of ambassadors arriving in England from her native land in order to negotiate alliances against the common enemy: Spain.

DEDERI JAQUOAH, the prince of River Cestos

Jaquoah was the son of King Caddi-biah, who ruled a kingdom in modern-day Liberia known for its meleguetta pepper or ‘grains of paradise’ and ivory. He arrived in England aboard the Abigail in the autumn of 1610, and was baptised in the City of London church of St. Mildred’s Poultry on New Year’s Day 1611. He spent two years in England with John Davies, the leading Guinea merchant of the day, before returning home. In 1615, he received a delegation of East India Company merchants en route to Bantam. They reported that he spoke good English and made ‘great proffers and promises of trade’.

JOHN ANTHONY, mariner of Dover

John Anthony was a sailor who almost certainly came to England with the pirate Sir Henry Mainwaring. In 1619 he was employed aboard The Silver Falcon on a voyage to Virginia. Had all gone according to plan he, a free, waged, sailor, would have been the first African to arrive in an English colony in mainland North America. However the ship only made it as far as Bermuda, where it acquired a cargo of tobacco in dubious circumstances, before docking unexpectedly in the Netherlands. A bitter dispute followed between the owner of the ship, Lord Zouche, and the principal merchant in the venture. This held up the payment of John Anthony’s wages but after petitioning Lord Zouche, he eventually received payment with interest in the spring of 1620.

ANNE COBBIE, the tawny Moor with soft skin

Anne Cobbie was a prostitute who worked in the parish of St. Clement Danes, Westminster, in the 1620s. It was said that men would rather give her a gold coin worth 22 shillings ‘to lie with her’ than another woman five shillings ‘because of her soft skin’. She was one of ten women cited when the couple who owned the brothel where she worked were brought before the Westminster Sessions Court in 1626. The action was brought by one Clement Edwards, a clergyman from Leistershire whose wife had left him to work in the Bankes’ establishment. Anne Cobbie is exceptional: there is actually more evidence of African men visiting English prostitutes than vice versa at this time.

… CATTELENA OF ALMONDSBURY, independent single woman

One of a number of Africans recorded in rural locations, Cattelena lived in the small Gloucestershire village of Almondsbury, not far from Bristol, until her death in 1625. An inventory survives of the goods she owned. Her most valuable possession was a cow, which not only supplied her with milk and butter but allowed her to profit from selling these products to her neighbours. No furniture is listed, which suggests she may have shared her home, perhaps with Helen Ford, the widow who administered her estate. Her possessions, from her cooking utensils to her table cloth, each tell us something of her life, but the fact that she had them at all tells us even more. Africans in England, like Cattelena, were not owned, but possessed property themselves.


Why the Tomato Was Feared in Europe for More Than 200 Years

In the late 1700s, a large percentage of Europeans feared the tomato.

A nickname for the fruit was the “poison apple” because it was thought that aristocrats got sick and died after eating them, but the truth of the matter was that wealthy Europeans used pewter plates, which were high in lead content. Because tomatoes are so high in acidity, when placed on this particular tableware, the fruit would leach lead from the plate, resulting in many deaths from lead poisoning. No one made this connection between plate and poison at the time the tomato was picked as the culprit. 

Around 1880, with the invention of the pizza in Naples, the tomato grew widespread in popularity in Europe. But there’s a little more to the story behind the misunderstood fruit’s stint of unpopularity in England and America, as Andrew F. Smith details in his The Tomato in America: Early History, Culture, and Cookery. The tomato didn’t get blamed just for what was really lead poisoning. Before the fruit made its way to the table in North America, it was classified as a deadly nightshade, a poisonous family of Solanaceae plants that contain toxins called tropane alkaloids.

One of the earliest-known European references to the food was made by the Italian herbalist, Pietro Andrae Matthioli, who first classified the “golden apple” as a nightshade and a mandrake—a category of food known as an aphrodisiac. The mandrake has a history that dates back to the Old Testament it is referenced twice as the Hebrew word dudaim, which roughly translates to “love apple.” (In Genesis, the mandrake is used as a love potion). Matthioli’s classification of the tomato as a mandrake had later ramifications. Like similar fruits and vegetables in the solanaceae family—the eggplant for example, the tomato garnered a shady reputation for being both poisonous and a source of temptation. (Editor’s note: This sentence has been edited to clarify that it was the mandrake, not the tomato, that is believed to have been referenced in the Old Testament)

But what really did the tomato in, according to Smith’s research, was John Gerard’s publication of Herball in 1597 which drew heavily from the agricultural works of Dodoens and l’Ecluse (1553). According to Smith, most of the information (which was inaccurate to begin with) was plagiarized by Gerard, a barber-surgeon who misspelled words like Lycoperticum in the collection’s rushed final product. Smith quotes Gerard:

Gerard considered ‘the whole plant’ to be ‘of ranke and stinking savour.’… The fruit was corrupt which he left to every man’s censure. While the leaves and stalk of the tomato plant are toxic, the fruit is not.

Gerard’s opinion of the tomato, though based on a fallacy, prevailed in Britain and in the British North American colonies for over 200 years.

Around this time it was also believed that tomatoes were best eaten in hotter countries, like the fruit’s place of origin in Mesoamerica. The tomato was eaten by the Aztecs as early as 700 AD and called the “tomatl,” (its name in Nahuatl), and wasn’t grown in Britain until the 1590s. In the early 16th century, Spanish conquistadors returning from expeditions in Mexico and other parts of Mesoamerica were thought to have first introduced the seeds to southern Europe. Some researchers credit Cortez with bringing the seeds to Europe in 1519 for ornamental purposes. Up until the late 1800s in cooler climates, tomatoes were solely grown for ornamental purposes in gardens rather than for eating. Smith continues:

John Parkinson the apothecary to King James I and botanist for King Charles I, procalimed that while love apples were eaten by the people in the hot countries to ‘coole and quench the heate and thirst of the hot stomaches,” British gardeners grew them only for curiousity and fo the beauty of the fruit.

The first known reference to tomato in the British North American Colonies was published in herbalist William Salmon’s Botanologia printed in 1710 which places the tomato in the Carolinas. The tomato became an acceptable edible fruit in many regions, but the United States of America weren’t as united in the 18th and early 19th century. Word of the tomato spread slowly along with plenty of myths and questions from farmers. Many knew how to grow them, but not how to cook the food.

By 1822, hundreds of tomato recipes appeared in local periodicals and newspapers, but fears and rumors of the plant’s potential poison lingered. By the 1830s when the love apple was cultivated in New York, a new concern emerged. The Green Tomato Worm, measuring three to four inches in length with a horn sticking out of its back, began taking over tomato patches across the state.  According to The Illustrated Annual Register of Rural Affairs and Cultivator Almanac (1867) edited by J.J. Thomas, it was believed that a mere brush with such a worm could result in death.  The description is chilling:

The tomato in all of our gardens is infested with a very large thick-bodied green worm, with oblique white sterols along its sides, and a curved thorn-like horn at the end of its back.

According to Smith’s research, even Ralph Waldo Emerson feared the presence of the tomato-loving worms: They were “an object of much terror, it being currently regarded as poisonous and imparting a poisonous quality to the fruit if it should chance to crawl upon it.”

Around the same time period, a man by the name of Dr. Fuller in New York was quoted in The Syracuse Standard, saying he had found a five-inch tomato worm in his garden. He captured the worm in a bottle and said it was “poisonous as a rattlesnake” when it would throw spittle at its prey. According to Fuller’s account, once the skin came into contact with the spittle, it swelled immediately. A few hours later, the victim would seize up and die. It was a “new enemy to human existence,” he said. Luckily, an entomologist by the name of Benjamin Walsh argued that the dreaded tomato worm wouldn’t hurt a flea. Thomas continues:

Now that we have become familiarized with it these fears have all vanished, and we have become quite indifferent towards this creature, knowing it to be merely an ugly-looking worm which eats some of the leaves of the tomato…

The fear, it seems, had subsided. With the rise of agricultural societies, farmers began investigating the tomato’s use and experimented with different varieties. According to Smith, back in the 1850s the name rajčica was so highly regarded that it was used to sell other plants at market. By 1897, innovator Joseph Campbell figured out that tomatoes keep well when canned and popularized condensed tomato soup.

Today, tomatoes are consumed around the world in countless varieties: heirlooms, romas, cherry tomatoes—to name a few. More than one and a half billion tons of tomatoes are produced commercially every year. In 2009, the United States alone producedك.32 billion pounds of fresh-market tomatoes. But some of the plant’s night-shady past seems to have followed the tomato in pop culture. In the 1978 musical drama/ comedy “Attack of the Killer Tomatoes,” giant red blobs of the fruit terrorize the country. “The nation is in chaos. Can nothing stop this tomato onslaught?”


Medieval Education

Medieval Education in England was the preserve of the rich. Education in Medieval England had to be paid for and medieval peasants could not have hoped to have afforded the fees. When William I conquered England in 1066 at the Battle of Hastings, he took over a country where very few were educated – including the wealthy. The most educated people were those who worked in the church but many who worked in the monasteries had taken a vow of isolation and their work remained isolated with them.

As Medieval England developed so did the need for a more educated population – especially in the developing world of merchant trade. Important trading towns set up what became known as grammar schools and it was not unusual for a wealthy local merchant to have funded such a school. Latin grammar formed a major part of the daily curriculum – hence the title of the schools. Latin was also the language used by merchants as they traded in Europe. Very few Dutch merchants spoke English – but they could speak Latin. Very few English merchants spoke Dutch or Spanish, but they could speak Latin. Hence why European merchants used the language. Any merchant who wished to trade in Europe effectively could not have hoped to have done so without knowledge of Latin. These merchants ensured the survival of their firms by ensuring that their sons were equally conversant in the language – hence the establishment of grammar schools.

All lessons taught in a grammar school were in Latin. Lessons were taught in a way that boys had to learn information off by heart. Whether they understood what they had learned was a separate issue! Books were extremely expensive in Medieval England and no school could hope to kit out their pupils with books.

By 1500, many large towns had a grammar school. One of the oldest was in the important market town of Maidstone in Kent. Schools then were very small. Many had just one room for all the boys and one teacher who invariably had a religious background. The teacher would teach the older boys who were then responsible for teaching the younger ones.

Lessons frequently started at sunrise and finished at sunset. This meant that in the spring/summer months, school could last for many hours. The opposite was true for the winter. Discipline was very strict. Mistakes in lessons were punished with the birch (or the threat of it) In theory pupils would never make the same mistake again after being birched, as the memory of the pain inflicted was too strong.

For those who excelled at a grammar school, university beckoned. Medieval England saw the founding of both Oxford and Cambridge Universities. Both universities were renowned seats of learning – though both universities had a reputation for exuberant student behaviour at this time.

The sons of the peasants could only be educated if the lord of the manor had given his permission. Any family caught having a son educated without permission was heavily fined. Historians today feel that this policy was simply an extension of those in authority trying to keep peasants in their place, as an educated peasant/villein might prove to be a threat to his master as he might start to question the way things were done.

Very few girls went to what could be describes as a school. Girls from noble families were taught at home or in the house of another nobleman. Some girls from rich families went abroad to be educated. Regardless of where they went, the basis of their education was the same – how to keep a household going so that their husband was well kept. Girls might learn to play a musical instrument and to sing. But the philosophy of their education remained the same – how to keep a successful household for your husband.